ويكي الكتب:ساحة اللعب

كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان

المؤلف

سليمان باكرموم الحلكي السيباني

المقدمة

كتبت هذا الكتاب منذ حوالي الست سنوات في بداية سنه1997 ميلادية وحيينها كانت الدنيا غير الدنيا والزمان غير الزمان في ذلك الوقت بداء الناس تعود إلى جذورها وبدأت كل شجره تحاول إن تظم أغصانها إليها وبدأت عاصفة العودة تهب , لذ كان من المناسب جدا أن يكون ظهور مثل هذا الكتاب في مثل هذا الفترة .

ولكن بعد هذا السنين وبعد إن توالت الأحداث واختلطت أوراق الدنيا في بعضها وعصفت بنا الزوابع والعواصف من كل ناحية ومكان هل يا تري نحن مهتمين بالتاريخ في مثل هذه الظروف الصعبة والإسلام تحاك له المكائد وتوجه عليه الصواريخ وتغزا ارض المسلمين وتتكالب عليهم الأمم ,, نعم نحن بأمس الحاجة إلى التاريخ نبحث فيه عن بصيص أمل نرى فيه الأمثلة والعبر والدروس نتصفح فيه حياة أناس عظام عاشوا زمان اكثر صعوبة من زماننا هذا ونرى فيه كيف تغلب هولاء علي تلك الصعوبات .

التاريخ من أراد أن يعيش أعمار طويلة فيقرا التاريخ فيعيش أعمار تلك الأمم التي سبقتنا ولمن أراد فهم التاريخ فعليه فقط أن يقرا بحس تاريخي يتخايل نفسه وسط أولئك الأقوام يشم رائحتهم يحس بهم ويندمج معهم .

المهم سوف نعرض لكم تاريخ واديا عريقا اشتهر في جميع البقاع وتوالت عليه أحداث مهمة أثرت علي مستوى حضرموت كلها انه وادي دوعن وادي العسل والنحل ووادي الرجولة والخير بمختلف سكانه من حضرا أصيلين إلى قبائل شجعان إلى مشايخ وساده أخيار هذا الوادي الذي كان ولا يزال إنشاء الله نبعا للخير متدفق علي الجميع افرز العديد والعديد من الرجال الذين ساهموا في بناء الأوطان وعزها .وسوف نعرض لكم تاريخ قبيلة عريقة عمرها 3000سنه اصلها من شجرة ملوك العرب بنو حمير جدودها الاقيال والتبابعه والملوك انهم بنو سيبان من اكبر قبائل حضرموت أشدهم باسا . لن نطيل اكثر دعونا نبدأ

سليمان احمد باكرموم الحلكي السيباني يوم السبت 6/رمضان 1424هجريه

الباب الأول

الفصل الأول

العصر العمودي

قبل الدخول إلى هذا العصر نحب أن نحاول إن نبدأ من البداية ماذا كان دوعن في بداية عهد الإسلام وفي العصر الجاهلي ليست هنالك أي مصادر كافيه تروي ظمأنا لتلك الفترة سوى تلميح شئ يسير من المصادر التقليدية لتاريخ اليمن العام في تلك الفترة .

فهذا الهمداني يذكر أن دوعن تحت سيطرة قبيلة الصدف الكندية ويشير إلى أسماء مدن مثل الهجرين وهدون وغيرهما .

ولعل اكثر الفترات وضوحا في هذه الفترة هي فترة الحكم الأباضي لحضرموت فقد انتشر اتباع هذا المذهب الخارجي المنسوب إلى عبد الله بن اباض التميمي أصبحت دوعن أحد أهم مراكز الاباضيه منذ بداية القرن الرابع الهجري وذلك بعد قيام ثورة طالب الحق سنة129 هجريه واستيلاءه علي مكة وانتقام الأمويين منه فقد أرسلوا جيشا عظيما أباد الخوارج ودمر بلادهم وكانت نهاية الاباضيه في بداية العصر العباس عندما دخل معن بن زائدة حضرموت وقتل خمسة عشر ألف من أهلها وقتل الأمير الحضرمي لمعن وغيرها من الأحداث الكثيرة ساعدت علي تدهور الخوارج واضمحلال مذهبهم وكسر شوكتهم وتم القضاء بشكل كامل علي الخوارج بدخول الأمام السيد احمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن على العريضى بن جعفر الصادق الذي قاد دعوه الي مذهب أهل السنة والجماعة واستطاع القضاء علي مذهب الخوارج واصبحوا عدم ...وان كان البعض يرى غير ذلك ((انظر كتاب حضرموت الفكر الاستاذ بامؤمن)).

علي العموم لا يهمنا أمر الخوارج في شئ بكونهم لن يؤثروا بشكل كبير علي سير بحثنا باستثناء مجموعه من التأثير الاجتماعي واعاده هيكله المجتمع بشكل يتوافق مع الوضع الجديد.

نسب العمودي

العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .

قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .

أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر

(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت . أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في كنده الي المقداد بن الأسود

الفترة الزمنية

الاسم

40 ق/ هـ

سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه

10 ق/هـ

عبد الرحمن بن أبي بكر

هــ23

عبد الله بن عبد الرحمن

56هـ

طلحه بن عبد الله

هـ89

أبو بكر بن طلحة

هـ122

محمد بن أبو بكر

155هـ

داوود بن محمد

هـ188

عيسى بن داوود

هـ221

شعبان بن عيسى

هـ254

سعيد بن شعبان

هـ287

محمد بن سعيد

320هـ

عيسى بن محمد

353هـ

سعيد بن عيسى

ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..

يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))

من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .

وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ ابوست العمودي .

ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك , ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من زوجته المحمدية السيبانية .

وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

الشيخ سعيد بن عيسى

600هـ =670هـ

ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.

ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه البعض الي بنو محمد هؤلاء .

تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.

أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.

وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).

وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه الشريحة المريضة من المجتمع

توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في جنات الأخيار انه على كل شيء قدير. هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي الطويل..

العمودي والسياسة

هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية أو الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.

كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.

غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.

واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد) وتوفى سنه 947هـ .

كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .

ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .

وبداء الشيخ في لم جبهة قويه له فبعد ان تأكد من انضمام سيبان له بكونها أقوى قبائل الوادي اتجه الي قبيلة نهد التي كانت ناقمة علي السلطان الكثيري فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادي شمالا . وربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة أحد أقوي سلاطين آل كثير بل أحد أقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان بدر بن عبد الله الملقب بابوطويرق لطرقه الأبواب وفتحه البلاد في حضرموت

غير ان أسباب النزاع الحقيقة هي تعارض أطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم بإقامة دوله كثيريه قويه تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها وحما ستة في ذروتها لقيام مشيخة عموديه قويه .

الحرب العمودية الكثير يه الأولى

ففي سنه 937 هـ أرسل الشيخ حمله بقياده المقدم سليمان بن أبى بكر باهبري الي تباله بالشحر وهي منطقه جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال وذهبت الحملة واستولت عليه وكانت هذا التحرك لجمع الأموال لحرب الكثيري وفي نفس العام قام بالاستيلاء علي القرين وغزا الخريبه وكان السلطان في شغله الشاغل بالقضاء على الثورات التي اشتعلت عليه في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصة وضم إليه والى صبيخ الي صفه واستولى علي الدوفه وتولبه وغيرها من مدن ليسر .

قصر السلطان الكثيري – مدينة سئيون

رده فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان والحموم ونهد بل حتى الشنافر أنفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيريه قامت علي السلطان ابوطويرق فأعانك الله أيها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكته وعظم خطره ولكن بعد ان لم السلطان شمل قومه بنو كثير اتجه الي دوعن . وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في (160) فارسا وعنده آثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوته في حرب نهد ويضعف أمام عدوه الحقيقي الشيخ العمودي ولو تم ان عبر الي دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلأتلبث نهد ان تنظم صفوفها وتهجم عليه وهو في مواجه مع الشيخ العمودي لذا فقد تفاوض مع نهد وتوصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل إطلاق سراح أحد زعماء نهد المحتجزين عنده وهو محمد بن علي النهدي .

ودخل السلطان كارا علي دوعن واستولى على الخريبه وتولبه وحاصر العمودي في القرين وفي أثناء الحصار توجه الشيخ الي نهد معاتبا علي سماحهم بالمرور للسلطان وطلبهم الحق وعدل لهم بضه على النصرة والمساعدة , وفي أثناء تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادي تحت قياده المقدم باهبري فاصبح السلطان محاصرا للقرين ومحصورا بالوادي وانقطع اتصالاته وإمداداته وعنده اسقط في يد السلطان ولاسيما انه علم بان حلف نهد والعمودي قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938هـ .

وتم الاتفاق علي الأتي:

• 1- لكل طرف ما تحت يده من المناطق.

• 2- يعدل السلطان مناطق الرشيد وتولبه ويعدل العمودي القرين وتعدل نهد المنيظره على الوفاء بالصلح( التعديل هنا بمعنى الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلي عن العمودي ولكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الأنباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالي ولكنه لم يجد أحدا وقد تكون هذه الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد علي محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية الكثير يه الثانية

في شوال سنه 939هـ قامت ثورة باحكيم صاحب حصن ((القزه)) ضد السلطنة الكثيريه فتصدى له آل علي بن فارس النهدين واعلموا السلطان بنبأ الثورة واتهموا الشيخ عثمان بيثأرث باحكيم وتمت مواجهه كلامية بينهم وبين الشيخ .

وتلك الأثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبد الله وأخيه السلطان بدر بوطويرق واصبح العمودي حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل واليها باحميري ولكن القبائل حاصرت صيف وفكوا الشيخ وبعدها بقليل اغتيل الوالي باحميري علي يد بعض إخوانه .

وقام الشيخ عثمان بدوره بيثارت آل الاشموسي ضد السلطان بدر وجعلهم يستقلون بولاية حجر. كان آل عبد الله حلفاء العمودي فحدث ان قتل أحد آل عبد الله رجلا من آل عامر فتحزب العوامر وذهبوا الي السلطان واتفقوا علي قتال آل عبد الله والعمودي وقام السلطان بطرد آل عبد الله من حريضه الي الاحروم .

وقام الشيخ عثمان بمسانده السلطان محمد في حربه علي الهجرين التي انتصر فيها علي السلطان بدر وحلفاءه آل علي بن فارس وتم طرد آل محفوظ من الهجرين وبنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنه 941هـ.

وتوجه السلطان محمد والشيخ عثمان الي الخريبه وحاصروها ولكنهم رجعوا عنها .

وفي سنه 945هـ حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان ولكن هذا الأخير رفض ذلك وهجم السلطان على بضه قاعدة الشيخ الرئيسية ووقعت معركة الساقية التي قتل فيها جماعه من الجنود الكثيريه وبعده رجع عن بضه

حملة رمضان 947 هـ

ولم يزال الأمر هكذا حتى تهيأت الظروف مواتية للسلطان للقضاء علي هذا الهم الرازح وهذا الكابوس قض مضجعه طويلا فقد بان خلاف وانشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الي دوعن واستطاع ضم بعض قبائل سيبان الي صفه هذه المرة وهاجوا قيدون واحتلوا البلد وخربوه ولكن الحصن امتنع عليهم وفي الليل تسلل مجموعه من سيبان الي الحصن واخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودي ومات الفقيه بابشير بعد ان فأجاه رجال بدو سيبان وهو خارج لصلاة الفجر وتم تخريب كريف البلد وبيوت قيدون حتى لم يبقى بقيدون سوى ستة بيوت وهرب أهل قيدون الي صيف .

وفي سنه 949 هـ عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المنأون له ولكن الشيخ العمودي رفض الدخول في هذا الصلح .

وزادت الضرائب علي أهل قيدون فهربوا الي صيف وبضه فأرسل السلطان ألي بعض آل سعيد باعيسى بان يجعلوا قيدون حوطه لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقيه بضه

في سنه 949 هـ وفي رمضان منها حاول السلطان دخول الوادي عبر ريده بامسدوس ولكنه اصدم بحاميه الخريبه التي كان بها ((160))فارسا وعدد كبير من الرجال وبنادق وحصلت معركة قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق ولكن السلطان أعاد الكره وهاجم بضه وخرب ساقيتها وبنا عليها حصن ووقعت معركة كبيره قتل فيها عدد من آل كثير وبعده بنا السلطان أيضا ثلاثة حصون على ساقيه بضه .

وفي سنة 951هـ وقع الطرفان صلح وصفه المؤرخ الكندي بأنه صلحا أكيدا....

الحرب الثالثة

في سنه 954هـ انفجر الوضع مره أخرى وكان السبب في ذلك ان والى الكسر من قبل السلطان الوالي الفقيه بحرق قبض علي جماعه من آل عامر في هينين واعلم السلطان وكان عنده مجموعه من آل عامر فأمر باعتقالهم ولكنهم هربوا وعندها جمع آل عامر الجموع وشكلوا أحلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودي وال عبد العزيز والشنافر وهاجم آل عامر هينين وساروا الي بضه لفك الحصار عنها وقام الشيخ بمهاجمه صيف وفرق عساكر السلطان عنها . وفي سنه955 هـ ذهب الشيخ عثمان الي منطقه حبان واصلح بين قبائلها وعقد حلف جديد مع حليفه القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن علي النهدي

ومع محمد بن على بن سليمان النهدي , وبينما كان الشيخ وحلفاءه محاصرين لشبوه كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التي أمضى شبابه وكهولته في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الي هدفا بعيد وهو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب أهلها والكل يرى في نفسه القائد الذي يجب علي الآخرين اتباعه بلادا منقسما قبليا ومنطقيا وفيما بعد طائفيا .فقد أنهكت هذه الفتن السلطان الجليل وخرت قواه وانهار كما ينهار جبلا عظيم وفي آخر حياته تم حجزه من قبل ابنه وانتهت حياه واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبد الله الكثيري الهمداني رحمه الله رحمة واسعة..

أما العمودي فقد تم له الصلح في سنه 956هـ . ولم نحصل بعدها على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان وفاة الشيخ عثمان العمودي كانت سنة 986هـ وهكذا انتهت حياه شيخ آل العمودي الكبير ومؤسس المشيخة العمودية أو بالأحرى الدولة العمودية بشكلها السياسي .

الحرب العمودية الكثيريه الرابعة

بعد وفاة الشيخ عثمان بن احمد ورث المنصبة غيره ساروا في مسلكه في تثبيت سلطه هذه الاسره .

في ليلة السبت 16/ذو الحجة/970هـ أغار أصحاب العمودي على بيت السيد محمد بن عبد الله عيديد , وتعرف هذه الغارة بغارة (الجرادف)..

معركة النقعه:

في سنه 1014هـ جمع الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العمودي الملقب بالوجيه خمسون رجلا في النقعه بغيل أبى وزير والتقى بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيري ولكنه قتل وانهزم رجاله , وفي هذه المعركة قصيده للشاعر عبد الصمد باكثير يقول فيها

جر الوجيه خمسيا من عساكره ***** مذ جره التيه والطغيان والغرر

فجندوا جندهم بالغيل إذ عميت ******أبصار أفكارهم هذا هو الخطر

العمودي والأئمة الزبدية

منظر من صنعاء اليمن

الأمام يغزو حضرموت

ان أسباب غزو الأمام لحضرموت هو مشاكل آل كثير الداخلية ونزاعاتهم فيما بينهم ووافق ذلك الأمر هوى في نفس الأمام فأرسل القائد الصفى احمد في حمله كبيره سنه 1069هـ وكل ما جرى للحملة معروف وليس مجالنا هاهنا ولكن الذي يهمنا في الأمر ان تلك الحملة عندما وصلت جبال السوط أصابها الجوع لنفاذ الطعام فطلع لهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن احمد أمدهم بما قدر عليه مع قبائله فجمعوا الدوم والسمن واللبن والمواشي وضيفهم الشيخ بثمانمائة جمل وعدد كبير من المواشي والأبقار.وكان ذلك الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الملقب بابوست قد حصل على تفويض بحكم دوعن من الأمام 1070هـ . ومن ثم كان ألائمه دائما يساندوا المشايخ العمودي في صراعاتهم مع آل كثير مثال على ذلك ما حصل من ضغوط على السلطان بدر بن عبد الله بن بدر بوطويرق مما جعله يكتب إلى الأمام يعرض عليه الحال..

الحرب العمودية الكثيريه الخامسة

حرب ابن مطهر

في سنه 1114هـ قام الشيخ محمد بن مطهر العمودي بالا غاره علي منطقه بين حريضه وعندل واخذ ابل للرعايا ولكنه أرجعها , وكان لهذا التحرش أسبابه وكان العداء التاريخي هو محركه.

وفي سنه 1115هـ أغار على القزه واحرق وقطع نخيل وخرب جابيه الماء(خزان الماء) ومكث خمسة أيام ثم رجع وكان السلطان وقتها السلطان عيسى بن بدر الذي جهز حمله لحرب ابن مطهر وردعه وتكونت الحملة من آل بدر بن عمر الكثيري وعساكرهم يافع ومن بعض قبيلة الشنافره وكان قائد تلك الحملة ابن السلطان جعفر بن عيسى وسار القوم حتى ان وصلوا قبل مدخل حوطة قيدون عند رافد من روافد الوادي يسمى (مسه) وإذا بهم بعساكر العمودي تفاجأ القوم وتقتل منهم جماعه وانسحب البقية وكان في ضمأ شديد وكان معهم رجلا يدعى عبد الله الحميدي يعرف ماء قريب في المنطقة فذهب مع جماعه يريدون الماء ولكنهم بدلا عن ذلك وجدوا كمين آخر وقتل منهم جماعه .وعندها رجع جعفر الي الهجرين أرسل يعلم أباه بما حصل .

قال الشاعر الشعبي في موقعه مسه في زامل دوعني

• • يا من بفا العز يقعد تحت عقبة مسه ** سبعه وعشرين غلبوا سبعه تعشر ميه

أي ان من أراد ان يعتز ويفتخر ينظر الي هذه الموقعة التي بها27 رجلا فقط من أصحاب الشيخ قد انتصروا علي (رجلا من أنصار السلطان).

وبعد الموقعة عقد الشيخ سعيد بن عبد الله باوزير صلح بين الطرفين مدته أربعه اشهر.

ابن مطهر ويافع

قام الشيخ حسن بن مطهر بمساعده الحمله اليافعيه التي وصلت سنه1117 هـ وبحوالي 300مقاتل و 100بعير وعندما وصلوا عقبه الجحي وصل من الحالكة وال باهبري حوالي ألف مقاتل والتقوا مع السلطان عمر بن جعفر في موقعة بحران في 10 صفر 1117هـ هزم فيها السلطان وحلفاءه الزيود .

وفي أواخر شهر رمضان سنه1123 هـ أغار الشيخ حسن بن مطهر علي الهجرين بأعداد كثيرة من قبائل سيبان ونهبوا البلاد وعندها اقبل السلطان عمر بن جعفر ومعه أولاد عيسى بن بدر و 200من يافع والتحم الفريقان في موضع غرب شرج باصقر واستمر القتال طوال النهار حتى انسحب الشيخ بمن معه ودخل الوادي وقرر السلطان ان يتبعه ولكن الشيخ علي بن سعيد باوزير عقد صلحا لمده شهور..

الخلافات بين آل العمودي...

في تلك الفترة التي قاد فيها آل مطهر الاسره العمودية ظهر رجلا عموديا آخر يرى غير رأي آل مطهر وهو الشيخ محمد بن سعيد بن عبد الله العمودي الذي استطاع التحالف مع سيبان وخاصة الحالكة ودخل رحاب وطلب الحلف مع آل عبد الله واشتبك مع آل مطهر في بضه سنه1117 هـ .

وعندها بداء المطهر يفكروا في التخلص منه فدبروا له مكيدة في سيئون سنه1119 هـ ولكنه نجا منها وتوجه الي عينات مع20 رجلا من سيبان . و كان الشيخ محمد بن سعيد قد اتحد مع السلطان عمر بن جعفر عدو يافع اللدود.

وهذا الانقسام جاء بين آل العمودي كنتيجة للانقسام المجتمع الحضرمي بين مؤيد للزيديه ومؤيد ليافع , ومنذ ذلك الوقت وال العمودي حزبين مهمين حزب المطهر وحزب آل محمد بن سعيد. واستمرت النزاعات بين الآسر العمودية على اشده وهذا هي سر فساد الحكومات الاسريه أي تفشى بين أفراد الاسره روح التنافس دمروا البلاد والعباد بها . وفي سنه 1198هجريه ووضع كلا من السيد عبد الله بن احمد بن حسن الحداد والسيد علوي بن عمر البار بعد ان استلموا عدائل وضمانات من جميع الأطراف وضعوا وثيقة بين المشائخ آل العمودي جميعا وفي تلك الأثناء قام الشيخ محمد بن حسن بن مطهر أغار علي حصن الرباط فقام جميع المشايخ ووقعوا علي وثيقة السادة ونادوا بها في سوق الخريبه وهذا نص من تلك الوثيقة::--

((بعد الاستعانة بالله ثم برسوله وسائر أنبيائه بين المشائخ آل مطهر(؟؟) كانه بعرضة امان بينهم في ارض وبلد ورعايا في أموالهم وأحوالهم وحصونهم وديارهم وكل ما يشين أوجاهم من رعيه أو مال أو شائم من فرط باناعمه الي وادي اللبني وحوضه ولالهم كلام ولا قانون ولا وصل ولا غير ذلك من الحوادث والمظالم حتى نفصل بينهم ومن الذي يصلح عاقبته ومن نكث أو خان أو خالف شيء في ذلك فهو في راس عدالته ومحبوسة ويد البقية عليه بالقهر والردع في الحال والمال وكل مشاهده وجهه ومبدآه والله خير الشاهدين .. الجمعة بيوم صفر سنه 1198هـ))

الغزو اليافعي الأول

الحملة الكساد يه علي دوعن

((1286هـ1290هـ))

استمرت حاله المنازعات والتنافس بين المشائخ وطبعا نزاعات القبائل لا تنتهي فانعكس الوضع على الناس فاشتد بهم الاستبداد والظلم .

وفي سنه 1286هـ أرسل النقيب صلاح الكسادي حملة الي دوعن يقال ان سبب الحملة ان أحد سكان دوعن ويدعى بابقي تعرض لظلم علي يد أحد آل العمودي وهو محمد بن شيخ العمودي حاكم (العرض) فهاجر بابقي الي عند النقيب صلاح وكان الأول يملك نخيل بدوعن وعندما جاء موعد تجهيز ثمار النخل( تخبير الخريف) طلب من الشيخ السماح له بالرجوع وتجهيز نخله ولكن الأخير رفض الطلب وعندها أرسل النقيب الي حليف في الوادي الشيخ باكريم العمودي وطلب منه التوسط ولكن ابن شيخ رفض الواسطه وعندها أرسل النقيب حمله الي دوعن بقياده محجم بن احمد محجم ونزلوا الي الوادي فوجدوه محصنا برجال سيبان ودين فلم يحاربوا حتى وصلت إمدادات أخرى وكروا على الخريبه واستولوا عليها وحاربوا العرض.

وفي سنه 1287هـ هاجم مجموعه من شباب القبائل على مجموعه من البيوت في رباط باعشن , فيما كان قياده المشايخ منتظرين قبائل من القبلة.

الاتحاد و الدعوة ألي الحلف:-

في سنه 1288هـ صمم وادي دوعن بكل شرائح مجتمعه المختلفة صمموا على طرد الكسادين من واديهم . وكتبوا وثيقة حلف وقعه كلا من :-

المقدم محمد بن عبد الله بامغرومه القثمي مقدم قبيلة القثم من الخامعه من سيبان والمقدم احمد بن سالم بامجيمر والمقدم سعيد باصليب المشجري وصالح باحكم المشجري هم من المشاجره من سيبان ومعهم الشيخ ابوبكر بن عبدالله بن الشيخ عمر العمودي واخيه ومقامه الدين المقدم سالم بن عمر بامسدوس الديني والمقدم عوض بن عمر باكرشوم الديني والمقدم محمد بن قروان الديني وحضر أيضا الشيخ عمر بن عبد الله باطوق العمودي وحضر المقدم عمر بن عبد الله باهيصمى شيخ بلعبيد .

وكان هذا الاجتماع بالشعبه عند الشيخ احمد بن عبد الله بن البدوي العمودي من آل الشيخ عمر . واتفق مهم مقادمه الجعده والسادة العلويين واعيان من الرعايا , وتوجه الشيخ احمد الي وادي ليسر ودعا قبيلة الحالكة الي الحلف أجابه المقدم احمد بن عبدالله بانقيطه بلحمر ولكن الحالكة لم يستجيبوا واعتذرت عشيرتين من الحالكه بعدم مقدرتهم على الدخول في الحلف لارتباطهم باتفاق مع الكسادي,وانظم الي الحلف الخنابشه( من الجوهين من سيبان)

و أرسل القوم مجموعه من الوفود الي السلطان الكثيري الأول بقياد ه بعض السادة وأفراد من قبيلة سيبان اتجهوا الي الكثيري وعرضوا عليه رهائن من كل مجموعه حتى يطمئن السلطان ووصل الشيخ عبدالله بن صالح ابن مطهر العمودي شيخ آل العمودي جميعا واخبر السلطان بان الرهائن في بضه (عاصمه المنصب آل مطهر) , وفي أثناء ذلك حاول الكسادي اختراق هذا التحالف فأرسل قائدة محجم للشيخ احمد بن عبد الله بن البدوي العمودي وعرض عليه 2400 ريال ويقال 3000ريال باختلاف الروايات وعرض علي المنصبة ان هو انسحب من الحلف . ولكن الشيخ رفض العرض فطلب منه أحد آل العمودي بان يأخذ المال ولا ينسحب من الحلف ويعتبر المال جزء من الغنيمة ولكن الشيخ رفض ذلك واقسم يمين انه أندحر الكسادي سوف يأخذ حمار القائد محجم الشهير .

وتوالت الوفود الي آل كثير وهى كآلاتي:-

• 1-وفد سيبان والسادة (السابق الذكر) كان في تاريخ 24/محرم 1288هـ.

• 2-وفد الشيخ عبد الله بن صالح الأول والثاني.

• 3- وفد بامساعد في 21/صفر 1288هـ

• 4- رسول الشيخ عبد الله بن محمد القحوم

• 5- وفد آل عبد القادر العمودي

كانت تلك الفترة من اعظم فترات التاريخ العمودي فلمرة اللاولى منذ ما يربوا عن 200سنه اتحد المشائخ آل العمودي في صف واحد حتى حليف الكسادي الشيخ باكريم انظم الي الحلف العمودي بالخفاء ولكن النقيب صلاح استدعاه وأخفاه كما أخفى عمه محمد بن شيخ بن منصر حاكم العرض .

بعد استيلاءه عليها رتب الكسادي علي الخريبه حاميه من العبيد فضج الأهالي من العبيد طالبوا بإرسال بدلا عن العبيد قبائل لتحميهم فارسل لهم الكسادي بدوا من بدو دوعن ولان بادية دوعن كلها تدين بالطاعة للمشائخ العمودي ولذلك من أول مخاطبة من قبل العمودي دخل الخريبه ومكنها بالرجال .

وأرسل محجم مجموعه من العبيد الي المشايخ العمودي وطلب من العبيد ان يدخلوا الي البيوت علي شكل ضيوف ثم يتمكنوا منها ولكن المشائخ شكوا بالعبيد أطلقوا النار عليهم فهرب العبيد بعد ان جرح أحدهم. وبعدها هاجم آل كساد حصن باعبدالصمد في طرف بضه الجنوبي ولكنهم ارتدوا عن الحصن بعد مقتل جماعه منهم.

معركة سيده:-

في ريع الآخر سنه 1288هـ تقدم آل كساد الي حصن للعمودي بين الخريبه والرباط ويدعى حصن سيده وكان به خمسون رجلا وحمل آل كساد علي الحصن بعد دكه بالمدفع ووضعوا البارود تحته ولكن حاميه الحصن استبسلت بالمقاومة فارتد العدو عن مخلفا 25قتيلا وكان آل كساد قد خسروا 16قتيلا و220 جريح قبل وصول وفد آل عبد القادر الي الدولة الكثيريه

وبعد معركة سيده أمر السلطان الكثيري بسير نحو300 رجلا فقط بعد ان تأكدوا بأن مهمتهم تتمثل في حماية البيوت امل المواجهة مع العدو فان قبائل دوعن كفيله بذلك , وفي الطريق رجع بعض مقادمه الشنافر مع 30 من الجند.وعند وصولهم اجتمعوا مع230 من قبائل دوعن وقرروا الهجوم علي الخريبه والرباط ولكن العسكر الكثيريه رجعت بحجة ان العمودي لم يقم بالواجب معهم والحقيقة انهم لم يكنوا يرغبوا بالقتال أصلا وزاد الأمر عليهم رجوع البعض منهم من الطريق.

أما محجم احمد محجم قائد آل كساد فقد وصله تعزيز بـ (150) رجلا من يافع فاحتل بهم بعض المواقع العمودية وذلك في جماد أول 1288هـ.

وبعده حصل هدنة حسب قول ابن حميد,

ولكن الصلح لم يتسمر طويلا ففي ربيع ثاني سنه1290 هـ اجتمعت القبائل واتفقت علي الهجوم وتقسموا فرقتين الأول تظم المشاجرة وبلعبيد وتهجم علي رحاب وفرقه ثانيه تظم الدين والقثم وتهجم القرين .

وعند الهجوم علي رحاب سمع الشاعر سالمين بن لسود بن الهميم صوت فنبوس ( اله العود الموسيقية) فقال:

هيا بنا حمله على القنبوس ** لا حنت الريشة ع الأوتار

القبو له ما هي الجنة ****** يا من يباها من كريب النار

وعندما جرح وسقط مغشي عليه قام وقال

صوت الزامل يطرب الوافي *** وينسم المجروح ممابه

شربه شربنها من الصافي *** ان جاء بشير الموت حيا به

وسقطت البلاد بيد العمودي وحلفاءه . وعندما أحس محجم بالفشل وكان قد بلغه يمين الشيخ ابن البدوي فحشا المدفع بالبارود وربط الحمار به حتى ينفجر المدفع ويعطب ويقتل الحمار ولكنهم لحقوا قبل ان يفعل ذلك واخذ الشيخ الحمار كما وعد واخذ الشيخ ابن مطهر منصب بضه المدفع.

وهكذا انتهت حلقه الصراع بين آل كساد والعمودي وتعلم منه المشايخ آل العمودي درسا رائعا بالفائدة الكبيرة في الاتحاد والتضامن وخطورة التفرق والتنافس الضار بالجميع. قرى العمودي وانتشارها

في هذه الفترة من التاريخ كانت اغلب قرى الوادي على شكل إقطاعيات للمشائخ آل العمودي وكانت سلطه العمودي متركزة في مراكز مثل:-

مدينه بضه:- وهي عاصمة دوعن الأيمن ومركز آل مطهر مناصب العمودي

قيدون:- وهي حوطه العمودي وبها ضريح الشيخ سعيد جد العمودي كلهم

صيف:-وبها مجموعه من العمودي منهم آل على بن سعيد بن عيسى وال محمد بن سعيد بن عبدالله .

فيل:- ويسكنها مجموعه من العمودي

قرن ماجد :-وبها مسكن آل القحوم من آل محمد بن سعيد الكرام.

وهنالك قرى كثيرة يسكنها العمودي مناول الوادي الي أخره .

وأسرة العمودي أسره كريم الأصل يشتهر بينهم الجود والكرم والشجاعة وقد أمدوا الوادي عبر سنين طويلة بالعديد من القيادات الفذة التي خدمة الوادي واعلت من شأنه وهنالك العديد من العمودي في جميع أنحاء المعمورة احتلوا العديد من المواقع المرموقة في مهاجرهم ....

قرية صيف

اشهر شخصيات هذه الفترة

• 1- الشيخ سعيد بن عيسى العمودي

• 2- الشيخ عثمان بن احمد العمودي

• 3- الشيخ عمر بن احمد العمودي

• 4- الشيخ حسن بن مطهر العمودي

• 5- الشيخ محمد بن سعيد العمودي

• 6- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العمودي

• 7- الشيخ صالح بن عبد الله العمودي

• 8- الشيخ احمد بن عبد الله بن البدوي آل الشيخ عمر العمودي

• 9- المقدم سليمان بن أبى بكر باهبري السيباني

• 10-الشيخ عبد الرحمن الوجيه بن عبد الله العمودي..

الباب الثاني

الحالكة

الحالكة من بنو سيبان وهم اقرب الي السومحي والجوهي والمحمدي حلفا واقرب الي

قبيلة الخامعة نسبا لتجمعهم في الجد حيدان بن حصن السيباني.

وقد تحالف الحالكة مع قبائل السموح وكذا المحمديين ويقال بوجود حلف قديم مع العكابرة ثم حلف مع الجوهيين ومع الخنابشة ...

ويذكر لنا الشيوخ من الحالكة قصه كون الحالكة كانت قبيلة كبيره وكانت تملك أرضا بمنطقه ساه في شرق حضرموت . ويذكر لنا أيضا ان الحالكة وإخوانهم السموح والجوهين كانوا يسكنوا بساحل حضرموت حتى وقعت فتنة بينهم وبين بنو عمهم العكابره وقتل في الفتنه سبعه من العكابره ووقع صلحا بين الطرفين على ان يسلموا الارض للعكابره مقابل دية القتلاء وهاجر القوم الي جبال دوعن ووادي العين .

كانت قبيلة الحالكة يذهبوا في كل موسم لجنى الثمار من أرضهم وفي أحد المرات اشترى أحدهم جاريه من ساه أنجبت له ثلاثة رجال (بادقيل(لقب لنحالت جسمه) وبانخر (لقب ذلك) وسعد

وتربى أولاده تحت رعاية أمهم في ساه وفي أحد المواسم انتشر وباء قاتل في ساه جاء على القبيلة جميعها ولم يبقى على أحدا سوى أبناء الجارية هؤلاء لا نهم تربوا بساه وخبروا جوها واعتادوا عليه وهولاء هم جدود الحالكه الحالين ولايصح حلكي بدون انتسابه إلى أحد هولاء الثلاثة. وبعد ان كبر الأخوان هاجروا الي ارض أجدادهم واستولوا علي منطقه الغيل في وادي حويره وفي قصه الغيل هذه يخبرنا الأجداد عن آباءهم عن أجدادهم ان هنالك رجلا ساعد الأخوان الثلاثة في الاستيلاء على الغيل مقابل ان يكون له الربع في الغيل وذلك الرجل هو (اللبيضي) ولى نظريه في اللبيضي فالفظه يقارب تماما كلمه الاباضي أو الاباضيه والجمع في اللبيضى البايضه ونتيجة لعظم ممتلكات هذه الاسره الصغيرة الموجودة ألان نكاد ان نجزم بان هذه الاسره هم بقايا المذهب الاباضي وهم اتحاد قبلي مذهب تكلمنا عليه فيما مضى وعندما نقول بقايا المذهب الاباضي فمن الممكن أيكون اصلالهم لحميراو لهمدان أو لكنده لا ندري ولكننا نعرف تماما بان دوعن كانت مركزا هاما للاباضيه في القرن الرابع الهجري وسمعنا عن الأجداد ماذا كان البايضه عليه من كثرة العدد وعزة الجانب وقوه مسيطرة على الوادي بل يقال ان معركة من معارك الاباضيه خرج إليها 40رجلا يحملون اسم غالب وان البايضه قد قضت عليهم النزاعات الداخلية وعندها يعرف القارئ انهم يتكلمون عن مذهبا الاباضيه وأيام دولته في حضرموت كلها إذا فان اللبيضي هم بقايا ذلك المذهب وعندما ضعفوا اتحدوا مع الحالكة من سيبان....

العلاقات بين الحالكة وال العمودي

ان لوجود الحالكة كقبيلة مسلحة ذات تاثير بوادي دوعن ولوجود النفوذ العمودي القوى فرض قيام علاقات بين الطرفين كان المشائخ ال محمد بن سعيد هم اصحاب الحالكه وحلفاءهم من ال العمودي . وال محمد بن سعيد بن عبد الله هم آل القحوم وال حسن بن بدر بصيف وال احمد بن حسن بن عبد الله بن محمد في حوفه وضري وتولبه وال عبد الله بن قاسم بن عبد الله بن محمد وال حسين بن محسن بن عمر بن عبد الله وهم في حيد الجزيل وغيرهم , ووادي ليسر هو نفسه وادي عمر نسبه الي الشيخ عمر مولى خضم بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسى العمودي وهو مقبور في طرفه الجنوبي.

ومناصرة الحالكة لبنى محمد بن سعيد ومناصرة بنو محمد بن سعيد للحالكة أشياء معروفه في التاريخ الدوعني فان آل محمد بن سعيد يقفوا مع الحالكة حتى ضد آل العمودي الآخرين كما سوف نرى .

وفي حلف العمودي فتره الاحتلال الكسادي للوادي كما ذكر سابقا رفضت عشيرتي بانخر وباسعد من الحالكة الدخول بالحلف بأنهم على حلف مع الكسادي .

الصراع الحلكى القعيطي

بعد انسحاب الكسادي من الوادي سنه1290 هـ رجع التناحر على اشده بين ال العمودي ولم يدخل القرن الرابع عشر الا وحاله الوادي في اسوء صورها

قال السيد المحضار

• انظر الي الوادي وقد حلت به السبع الشدائد

• الخمعي والمرشدي هم والقثم بئس المهاد

• والديني والمشجري هو والعبيدي لا يعاد

• وبن مطهر سابع الظلمة وهو راس الفساد

وسوف نورد انساب هذا القبائل وغيره في فصل خاص بذلك وهو انساب القبائل اما ابن مطر فهو احد اقوى بيوت المنصبه في العمودي ومركزه بضه ومنهم ال عبدالله بن صالح

في شرف وال محمد باعمر في حصن المزار وال منصر في العرض وغيرهم. وهذه الحالة أسالت لعاب دوله فتيه في المكلا تستعد لتنقض علي حضرموت كلها وتحتلها وهي الدولة القعيطيه ولعل اهم اسباب غزو القعيطي للوادي هي تلك الحاله المزريه للوادي في تلك الفتره وحاله التناحر بين العمودي فيما بينهم وبين القبائل فيما بينها وانعكاس هذا التناحر الي ظلم واقع على الرعايا ووجود رجل دوعنى مثل المقدم عمر بن احمد باصره في بلاط القعيطي فشجع السلطان اليافعي على غزو دوعن صادفت الفكرة هوى بنفس القعيطي لتوصيل مناطق سيطرته في المكلا وشبام .

ويذكر لنا بعض المؤرخون ان السبب المباشر للغزو هوان اثنان من تجار دوعن أحدهما من آل باسودان والآخر من آل بلعبيد قدما شكوى للقعيطى ضد الشيخ عبد الرحمن بن على بن عبد الكريم ابن مطهر حاكم شرف (منطقه قريبه من الخريبه) وعندها استدعى القعيطى ابن عبد الكريم واتفق معه على ان تكون السيادة الاسمية للقعطه والاستقلال الذاتي للشيخ وهكذا بداء التسرب القعيطي للوادي وكان الاتفاق على ان يأخذ الشيخ (200) ريال رسوم لسوق الخريبه وعندما عاد ابن عبدالكريم سار على الاتفاق وقام باعتقال الرجلين الذي اشتكيا به وعنده أرسل القعيطي عبد الله بن صالح البطاطي الي بضه والتقى بالشيخ صالح بن عبد الله بن مطهر منصب بضه واخبره بان سلطانه مستاء من فعل ابن عبد الكريم واخبر الشيخ بأنه إذا ما حارب المنصب ابن عبد الكريم فانه يثق بان القعيطي معه , والقعيطي أراد ضرب المشايخ ببعض ليفوت عليهم فرصه الاتحاد والتكتل ضده كما حصل لسابقه الكسادي .

ولكن المنصب طلب مهله لبن عبد الكريم أرسل له وفد مكون من الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن مطهر أخو المنصب والسيد حامد المحضار والسيد حسين البار والسيد حسن بن هادون ووصل الوفد الي عند الشيخ بن عبدالكريم وتناقشوا بلامر وتعهد له الشيخ عبد الرحمن بالمائتين ريال ولكن الشيخ بن عبد الكريم رفض الصلح وإطلاق الرجلين .

وعندها بحث القعيطي عن عدوا لبن عبد الكريم ليحاربه عنهم فوجدوا الشيخ علي بن محمد بن منصر العمودي الذي التحم مع بن عبدالكريم في حرب بتشجيع السلطان القعيطي الذي امده بالمال والرجال فقد ارسل له القائد عبدالله بن مبارك القعيطي ومعه مدفع نصب على الشيخ وضرب به فقتل جماعه من أنصار الشيخ بن عبد الكريم العمودي منهم اثنان من آل بلعبيد أحدهم باسمير والآخر بامزعب وصمد الشيخ أربعون يوما ثم دخل الجيش الي المدينة وهرب الشيخ الي الجبال (القبلة) وهنالك التقى بالشيخ محمد بن عبد الرب العمودي فطلب منه النصرة والمساعدة فاعد له جيشا وسار بهم واستطاعوا ضم الشيخ ابن منصر العدو السابق وضموا معهم الشيخ محمد بن عمر ابن مطهر العمودي وكونوا بذلك حلفا عموديا قويا في مواجهة التهديد اليافعي , أما عن انظمام ابن منصر إليهم وهو كان حليف القعيطي فقد حصل خلاف بينه وبين القعيطي بسبب انهم استبدوا بالأمر من دونه عند دخولهم الخريبه وكذلك المصالحة الذي سعى فيها ابن عبد الرب بين الرجلين ولعل السبب المهم في حلف العمودي هو إيمان آل العمودي بتكرار ما حدث في حرب آل كساد سنه1290هـ عندما تم دحر الغزاة من الوادي بعد اتحاد أهله .

وعندها تحرك السلطان بعد الاتحاد العمودي المخيف أرسل حمله بقياده عبد الخالق الماس وكانت قوات عبد الله بن مبارك قد تأخرت الي الهجرين بعد اتحاد ال العمودي وتم استدعى الامير صلاح بن محمد الذي استطاع مناوشة العمودي حتى وصلت الامدادات ودخل الخريبه سنه1317هـ أراد قاده الحملة ملاحقة المشايخ آل العمودي ولكن السلطان أمرهم بالتوقف حتى لا يمسوا بلاد المنصب ابن مطهر منصب بضه .واستولى الجيش على أموال المشايخ الحلفاء ثم رد للشيخ ابن عبد الرب ماله , ثم أسندت القيادة الي المقدم عمر باصره الذي يقول البكري(مؤرخ حضرمي) انه اي باصره اول من بداء الحرب سنه1316هـ عندما امده السلطان بالمال وبعض رجال المدفعيه واستولى بهم على بعض القرى .

المقدم عمر بن احمد باصره

هو المقدم عمر بن احمد بن سعيد باصره الخمعي الجبلي السيباني الحميري, ولد سنه1277هـ في قريه الرشيد في دوعن ليمن ودرس بالرشيد مبادئ القراءه والكتابه والعلوم ثم درس في مصر مدة سبع سنوات ضمن بعثه تحت اشراف الشيخ محمد بن عبدالله بازرعه وكان نبيها ذكيا . ثم رجع واشتغل بالسياسة وتقرب الي القعيطي وكان هوا لمرسي قواعد حكم القعيطي بدوعن واستطاع ان يكون حاكما على دوعن من قبل السلطان القعيطي وكان جديرا بهذا المنصب لما فيه من صفات الحاكم.

كان سياسيا بارعا لا يخلوا من مكر وخديعة في بعض الأحيان وان ما يقوله الناخبي من ان باصره في نفسه حقدا على قبيلة الحالكة قد تؤكده بعض مواقف الرجل . استطاع بذكاء شديد ترويض قبائل دوعن ومشايخها آل العمودي .

وعلى العموم فان المقدم باصره رجل يفتخر به الوادي كقائد عظيم وحاكم قوى استطاع ان يقف في وجه نفوذ العمودي القوي ووسطوة قبائل محاربه مثل الحالكه والقثم وغيرهم .

هذا ما ذكرناه للأمانة التاريخية وللأنصاف الرجل الذي كان من أقوى شخصيات الوادي في تلك الفترة أما عن أعماله فكان لابد منها وفقا لحياته السياسية..

احتلال الوادي الأيسر من دوعن

كان وادي ليسر هادئ نوعا ما بالقياس الي الاحداث التى وقعت بوادي ليمن باستثناء احداث صغيره ام تتطور الي حروبا طويله مثل ان هنالك كان شيخا من ال مطهر العمودي وهو حسن بن محمد بن خالد حاكما على قريه صبيخ وكان ظالما تبرئ من ظلمه العمودي كلهم كان يفرض ضرائب كبيره علي السكان في صبيخ في يوم الجمع وفي فترة المواسم وكان له قانونا استبداديا استفزازيا بأنه يفرض على الناس بان لا يمروا من تحت حصنه بل يمروا من الساقية (ممر الماء أو قناة الماء التي تمر عليه السيول) وفى أحد المرات مر أحد أفراد قبيلة الجعافرة الحالكة وهو جعيفر بن البحيث باجعيفر وعندما رفض المرور في الساقية أطلق عليه النار وقتله وعندها اجتمعت الحالكة وتبرئ من آل مطهر واتحد آل القحوم من آل محمد بن سعيد العمودي مع الحالكة وحاربوا والي صبيخ وكدسوا البارود تحت حصنه وخيروه بين الخروج أو الموت فخرج هاربا من الحصن بعدما حمل ما استطاع حمله واتجه الي ليمن ثم توجه الي الهند واستضافه هنالك الأمير عبد الله بن علي العولقي.

الحرب الحلكيه الخنبشيه(1322هـ)

أخطاء البعض عندما اعدوا الخنابشه من الحالكه وهم على اغلب الاحتمالات من الجوهين

أما قصه الحرب فقد بداء بحرب بين الخنابشه وبين آل باهبري من سلاطين سيبان عندما تزوج المقدم احمد بن سالم باشجيره الخنبشي من امراءه من الباهري بدون رضا ابناء عمها وبعدها طلعت امراءة من الخنابشه الي ماء في غيل جريف فاعترضها مجموعه من الباهري أرهقوا ماءها فنزلت تصيح وتستغيث فكان المقدم احمد أول من لبى نداء المراءة وتراشق بالحجارة مع الباهبري وبعدها اقبل أخيه عمر بن احمد من جهة الباهري يريد نجدة أخيه فتعثر بحجارة وسقط فأنهال عليه احمد بن سلطان باهبري طعنا فقتله .وعاد المقدم احمد وهو لا يعلم بمقتل أخيه وما ان علم حتى صاح في قومه ووقعت معارك مع الباهري قتل فيها من ضمن من قتل أخيه الثاني عبد الله بن احمد وفي سنه 1322هـ وقع صلح علي يد السادة آل مقيبل لمده ثلاثة أيام وفي أثناء ذلك قتل الخنابشه أحد الباهري وهو مع ابن المقدم عمر بن احمد بلحمر مقدم الحالكة وعندها دخلت الحالكة هذا الحرب وحاصر المقدم جحي الخنابشه مع بعض البارشيد وعندما اشتد الحصار على الخنابشه لم يجدوا الا ابواب باصره مفتوحة أمامهم فذهب إليه وفد منهم مكون من زعمائهم احمد بن سالم ومبارك بن سعيد الخنبشي وما كاد باصره يصدق هذه الفرصة التي كانت ذهبيه للتسلل لداخل وادي ليسر .فأرسل معهم (400) مقاتل فكوا الحصار عن الجحي وعندها صاح شاعر الخنابشه فرحا يقول:-

• اليوم حكيت المصفى والذهب *** والصفر حكيته والبنور

• كل من الصدق تبرا وانجذب*** حسبوه يوم البعث والنشور

وكانت الحرب مستمرة وكانت الامدادت تتوافد من باصره الي انصاره وصمد الحالكه حتى سنه1325هـ عندما اتفق المقدم عمر بن احمد بلحمر مع السلطان القعيطي علي تسليم الوادي ونودي بذلك في الاسواق .وعسكرت قوات باصره في مناطق المقدم في تولبه و صبيخ .

وفي سنه 1326هـ أو سنه1327هـ باع الشيخ محمد بن عبود القحوم ناصفه حصن صبيخ الي باصره فرتبها بالخنابشه حتى يغيظ بهم الحالكه وفعلا هاجمت الحالكه الحصن فارسل باصره نجده فكوا الحصار . وبعده اتفق الحالكة مع بعض آل العمودي علي حرب باصره ويافع وهاجموا حليف باصره في تولبه الشيخ احمد بن حسين وكدسوا البارود حتى حصن فأطلق عليهم النار فقتل (سعيد بن عبد الله بن المقدم سعيد بن عبدالله بانقيطه بن سالم بلحمر)

وبعدها هرب الشيخ الي عند باصره بعد تفجير الحصن وبعد ذلك وقعت هدنه بين الطرفين ارسل خلالها باصره امداد الي الخنابشه تقدر بـ(60) رجلا واشتعلت الحرب بين الطرفين لمدة عشره اشهر قتل خلالها الكثير من انصار باصره منهم محمد بن احمد بن حطبين مقدم يافع ومعه خمسه من رجاله قتلوهم الحالكة وكان ابن حطبين قد اقسم بأنه لن يخرج من الوادي حتى يمسك بسده دار المقدم عمر بن احمد أو يموت دون ذلك فكانت له الثانية وقتل علي يد أربعه من الحالكة هم حمد بن علي كرسوع بانخر وسالم بن حمد بلحمر وعلي بن عبد الله القرط باكرموم بانخر واحد الباطويل البانخر .قتلوا ابن حطبين مع خمسه من أصحابه. وتم حصار إمداد لباصره في عقبه الجحي حتى استطاع باصره بالحيلة ان يغرر ببعض زعماء الحالكه بوعدهم بمنصب ومال مقابل فك الحصار .

وبعدها حاصر الحالكة جحي الخنابشه وضيقوا عليه فاستنجد باصره بالسلطان فأرسل له إمداد يقدر بـ(500) رجل استلم عمر باصره القيادة بنفسه وفك الحصار عن الجحي وهاجم العرسمه وحاصرها خمسه ايام سلمت له في 13شعبان سنه1328هـ وبعد يومين سلمت الجديده وفي 16 صفر 1329 هـ سلمت صبيخ وجريف والدوفه وعقد الصلح بعد ذلك .

وهاجرت قبائل الحالكة من دوعن فقد قام المقدم بجولة الي كلا من ال كثير والعوابثه والجوهي والبارشيد النوحي ويبدوا ان طالبا للمساعده علي باصره ويافع ولكنه لم يجد اذان صاغيه من كل هؤلاء ورجع الى حوفه ومات هنالك رحمه الله المقدم عمر بن احمد بانقيطه رجلا عظيما وقائدا فذا وصفه البكري بأنه رجلا ذو نفوذ بالوادي يضاهي نفوذ المشايخ من آل العمودي.

وهاجر الكراميم وال بقشان الي عند قبيلة الحموم . ويقال ان باصره قد فرض 20الف ريال كجريمة حرب على الحالكة .

وبموت المقدم عمر بن احمد استلم التقدمه المقدم عمر بن عبيد بلحمر وهو اابن اخو المقدم عمر بن احمد وكان الوضع صعبا واستمر المقدم لمدة ثلاثةعشرة سنه ثم استقال وانتخب المقدم سعيد بن المقدم عمر بن احمد بلحمر شيخا ومقدما للحالكه ودخلت الحالكة في عهد تاريخ آخر تمثل في..............................

الفتنه بين الحالكة والجبلي

العلاقات بين أي عشيرتين كبيرتين في اي قبيله لا تكون جيده ابدا بسبب التنافس ومحاولة كلا منهما الانفراد بالقرار والقياده وهذه هي حاله الحالكه والجبلي فرعين من اصلا واحد لكن كلا منهما كبيرا ويرى في نفسه القدره على التنافس فلكل منهما مقوماته التي لا يجهلها أحد ومنذ القدم يسرد لنا الأجداد قصص عن مشادة كلامية وغيره بين الطرفين ووقعت أكبرها بعد هزيمة الحموم في قارة الجلده واختلاف المقدم عمر بن محمد بقشان الحلكي مع مقدم باقديم حتى حكم بينهم العصرني .

وهنالك فتنة قد وقعت بين البانخر الحالكة وبين الباخشوين المراشده قتل فيها من البانخر كرموم بن عبد الله بن سالم باكرموم وسعيد بن محمد بقشان .

وقتل محمد بن عبد الله بانقيطه بن سالم بلحمر في سحيل حموضه على يد الباخشوين .

ان هناك صراع حقيقي يدور بين الأشقاء على زعامة سيبان توج هذا الصراع بحرب استمرت 12سنه قتل فيها مايقرب من 25رجلا من الجانبين يتخلل هذا الفتره فترات صلحا وهدنه ليسطيع الجانبين التجاره والتنقل.

وفي حوالي نهاية القرن التاسع عشر وقعت فتنه بين الكراميم البانخر من الحالكة وبين الباقديم الخامعه من الجبلي قتل فيها أربعه رجال بالتساوي بين الجانبين الذي قتلوا من الباقديم هما بخيت باقديم واحمد بن سالم باقديم و من الكراميم سعد بن سالم بن عبد الله بن سالم باكرموم وأخيه مبارك , ولم يتدخل أحد في هذا الموضوع بل ترك بين الباقديم والباكرموم فكان اثنان باثتان وانتهى الأمر,,

قصة اللبيضي

بعد حرب ليسر سنه1322هـ =1329هـ قام الحاكم علي دوعن المقدم عمر باصره بسجن كبير اللبيضي وعندها فك اللبيضي نفسه بأن اعطى باصره ورقه بارضه التي بغيل الحالكه وعندها وهب باصره الارض للجبلي في اطار خطة محكمه لفك تراباط سيبان واتحادها وزرع الفتنه بين عشائرها القوية ليفوت الفرصة عليها للتوحد ضده وكانت هذه الخطة الشيطانية من باصره بإيعاز من قادته في المكلا . وتم لباصره ما أراد فقد ثارت الحالكة ورفضت اقتسام الغيل مع قبيلة أخرى وقالوا إذا أراد باصره مقابل للأرض اللبيضي فسوف نعطيه وذهبوا الي باصره واخبروه انه من المستحيل على أحد اقتسام الغيل معهم فهدا باصره من ثورة غضبهم واخبرهم بان الغيل من حقهم وحدهم وارجع لهم ورقه اللبيضي وكتب عليها الأرض مرجعه الي أهلها الحالكة.

ورغم ذلك فقد بداء ان للجبلي أطماع مسبقة في الأمر وصمموا على آثاره الموضوع وطالبوا بما يسموه الربع في عموم الأرض الحالكيه بكون اللبيضي حسب زعمهم رابع دار في الحالكة ولكن الحالكة كانوا يعلموا دافع الجبلي وطمعه في ارضهم منذ زمن فقاوموا كل هذا ورفض مناقشه الأمر وخلال الفترة من بدايات القرن العشرين الي منتصفه وقعت مواقع شهيرة بين الجابين .

اشهر معارك الفتنه

موقعه قارة الحمر

وقعت في حوالي ثلاثينات القرن العشرين حيث غزا الجبلي الارض الحلكيه في حوالى (500) رجلا واغاروا علي موقع للحالكه في السمبك لم يكون فيه رجال ونهبوا المواشي وما تناولته ايدهم من اموال ورجعوا وعندما وصول منطقه قارة الحمر في الطريق بين خيله والمكلا بالقرب من شرج حاح ادر كهم سبعه من الحالكة هم المقدم الحاج بن سليمان باسعد ومبارك بن احمد باطويل وعمر بن سعد باكرموم واحمد بن سليمان باست باضراح واحمد بن سالم بابلغيث ومبارك الحاج باسعد واحمد عبد الله باضراح.

ووقعت معركة كبيره حيث حوصر الجبلي في القارة وواصل رجال الحالكة السبعة إطلاق النار بشكل كثيف حتى يقال ان باست أطلق حوالي 500طلقه ليعتقد الجبلي بان الحالكة في قوما كبيره واستمرت المعركة حتى سقط من الحالكة أربعة جرحى هم باضرح والحاج وباطويل وبابلغيث وسقط من الجبلي أربعه مقاتيل وهربوا بالمواشي و أراد الحالكة مطاردهم ولكن أحد العصارنه اعترض طريقهم واخبرهم بان هم الفائزون بكون القتلاء في الجانب الأخر .

وفي موقعه قارة الحمر يقول الشاعر عمر بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بانقيطه بن سالم بلحمر  :ـ

• سيبان الخطم لقوا تاريخ يذكر *** ع طول الزمن والدهر كلين يطريه

• سيبان الخطم عاده لكم في كل بندر* وأحدكم ميه لحضر في كأم يقضيه

ويقول الشاعر سعيد باكلكله

• قال بن مغراة قال المعنى نسل حمير***سعيد الكلكلي جاله الهاجس يسليه

• زعر بحر الحليلة بموجه بات يزغر*****وطول الليل قد بيت من بحر تسقيه

• من الغيث الذي قد تحطم الله اكبر*******مطت طهابه والبرق يسرى يلهب فيه

• • على فرظم وعلى قارة المطبق تعكر سحابه على رمه قد دلت تظهر منا شيه

• قروحه هدود رعوده طلوع الفجر بكر وشغل التوك ومات الركن لذي بتاليه

• وذي يبصر صواعقه إذا قامت تنذر على مسارح يومين باتسمع محاطيه

• وعارضه عول قللوا ليل معذر وروعت له ضمر صعدته من سواقيه

• وسبعه نقضوا العين يوم الله قدر على المارود ذي مالحق من هو يداويه

• وغيت للذي قد كرس ماقال نفر مبارك بن حمد راعى الميزر وراميه

• وعاده بلحمه هد وقد فخذه مكسر ولاعول بنافره ذي في الفخذ يأذيه

• وعد الحاج والذي معه كمن مهدر كما باست وباكرموم ذي ردو مساقيه

• وبابلغيث والاضرحي والحاج الاخر جمال الليل ذا حملت ثقل توديه

موقعه تحيه

تحيه بلده في وادي حويره , كانت هنالك قافله حلكيه قادمه من المكلا وعند وصولها الي الغيل تم تحزير القافله من قبل المقدم عبدالله بن مبارك بوجعور باجعيفر بان احتمال تعرضهم لهجوم رغم فترة الهدنه الي الساريه بين الطرفين ولكن فرج بن سعد باكرموم رفض الرجوع حتى لايقال ان الكراميم والحالكه رجعوا من على الطريق خوفا وسارت القافله وعند وصولها تحيه اطلق عليها النار من كمين نصب لهم وقتل في بدايه المعركه فرج بن سعد ووعمر الشيبه باكرموم وسالمين بن علي باكرموم وكان في القافله سبه من

(سياره) اي مرافقين من القبائل الأخرى هرب الجميع إلا البطل أبو عمار باقديم الذي قاتل حتى قتل ورفض عرض اخوانه من الجبلي بالهرب وترك الحالكه لهم ولكنه رفض وقال ان هؤلاء في وجهي وتحت ضمانتي ولايمكنني الا الموت او ترحلوا اكراما لي وقاتل حتى قتل .

وقاتل البطل عمر بن سعد باكرموم حتى كاد ان يدحر القوم ولكن الذخيره نفذت منه فقتل وقتل معه عبدالله بن سالم بوحسن وسالم بن عبيد بوحسن .

وفي اثناء صلح انجرامس المقيم السامي البريطاني في حضرموت قتل سلوم بن مبارك بن محمد بوجعور بن عبدالله باجعيفر وقتل به ثلاثه من الباقديم في موقعه المناخ وقتل بعده بسنه مبروك بن مبارك بن كرموم بن عبدالله باكرموم وقتل به اخد الباقديم في نفس التاريخ من السنه الاحقه وكانت مقتلهم في عيد الاضحى ولاحول ولاقوه الابلله العلي العظيم .

حصار شرح حاح

في اثناء الحرب الحلكيه الجبليه منع الطرفين من المرور من ارض الاخر .

وفي احد سنين العقد الرابع من القرن العشرين جاء جماعه من الجبلين ومعهم عوابثه يريدون المرور من ارض الحالكه ولكن الحالكه اعترضوهم وحاصروهم في حاح وبما ان الحرب دخل فيها العوابثه فان الحالكه وصل لهم مسانده من اخوانهم المحمدين والسموح , وطلع المقدم باذياب والمقادمه من الخامعه والمراشده والعقال وطلب من مقادمة الحالكه هذه المره لمنع المذابح واراقة الدماء وحلف على المقدم سعيد باعمر بان يمنحهم هذه المره وعندها استحى المقدم واعطهم حق العبور اكرااما للمقادمه والعقال من الجبلي والعوبثاني ولكنه اشترط عليهم ان لايمرو من امام الحصن ولايزمولوا او يرفعوا صوت او يطلقوا بندق حتى يمروا ارض الحالكه وعندها اطلق سراح المحتزين وسار القوم وعندما بعدوا بداءو يزملوا وعندها نهض الحالكه الي اسلحتهم فقام المقدم باذياب وامر ولده مانع بان يذهب للقوم ويسكتهم والا سوف يتخلوا بينهم وبين الحالكه وعند اقبل مانع باذياب الي القوم وعندما رواه قال الشاعر بانهيم المرشدي

• ركبا بحر والبحر مايحمل مراكب ** عسى العودان لقد تلاقت باتساكب

فرد عليه المقدم مانع في الحال وقال له

• ركبتوا بحر والبحر طامي علي شهافه ** من قديم الزمن مابدا حد قد عباره

واخبرهم بقرار المقادمه وهددهم بان جميع المقادمه سوف يبرؤا منهم ويتركوا الحالكه يفعلوا مايريدون وعندها سكت القوم وساروا .

وفي هذا الحصار يقول شاعر الحالكه الاكبر الشاعر عبدالله بن مكيك بوسبع بقشان

• قد لي ثنعشر يوم في الحد الورب *** لما تهاون المطايا بالشدود

لشد وجبت شروع القبوله بنفك المحبوس من صم القيود

وقال شاعر بنو محمد من سيبان معبرا عن تأيده لاخوانه الحالكه

• بهرج بكلمه من كلام اعراب ** محسن كلامك ياالعرابي

• لاقولك صائب ولا ماصاب ** واحزر صلاحك من الخرابي

واستمرات الفتنه تكوى بنارها الجانبين وتحصد خيرة رجال القبيلتين حتى قتل من الحالكه 12 رجلا من خيره ابناءها هم:-

1- سعد بن سالم بن عبدالله بن سالم بن عبدالله باكرموم الحلكي

2- مبارك بن سالم بن عبدالله بن سالم بن عبدالله باكرموم , وهما قتلا في الفتنه الاولى

3-فرج بن سعد بن سالم باكرموم قتل في تحيه

4-عمر بن سعد بن سالم باكرموم قتل في تحيه ايضا

5-سالمين بن على بن عبدالله بن علي بن عبدالله بن سعد بن عبدالله باكرموم قتل في تحيه

6-عمر الشيبه بن عمر بن سالم بن عبدالله بن سالم باكرموم

7-مبروك بن مبارك بن كرموم بن عبدالله بن سالم بن عبدالله باكرموم

8- سالم بن كرموم بن سالم بن عبدالله بن سالم بن عبدالله باكرموم

9-عبدالله بن كرموم بن سالم بن عبدالله بن سالم بن عبدالله باكرموم

10-سلوم بن مبارك بن محمد بوجعور بن عبدالله باجعيفر

11- سالم بن عبيد بوحسن البانخر

12-عبدالله بن سالم بوحسن البانخر

ومن إخوانهم الجبلين قتل ثلاثة عشر قتيل , وبعدها عقدت عدة اجتماعات للإنهاء الخلاف وإطفاء نار الفتنه بين الأخوان بواسطة الشيخ الفذة احمد بن سعيد بقشان (وما اكثر أيد بقشان على إخوانه بنو سيبان) وعقد الاتفاق ونص علي جمله نقاط أهمها:-

1- يدفع الحالكة دية القتيل الزائد عندهم . دفع الشيخ احمد سعيد الدية

2- يعطى الحالكة للجبلي قطعتين ارض في مراه وعقرون

3- يدعوا الحالكة فخيذة باكرموم للصلح ويدعوا الجبلي الباقديم وإذا استعص إي منهم لا تتدخل بقيه الفخائذ في الفتنه بينهم .

وبهذا انتهت أقسى أنواع الفتن بين الأخوان وعاد الواءم باب الثورة القبلية وهنا نرى مداى دهاء الوالي باصره فقد زرع الفتنه بين الطرفين لتفريق شملهم ولضمان عدم مقاومتهم للاحتلال اليافعي لبلاد سيبان الذي جلبه هو واستفاد منه هو وماكادت الفتنه تنتهي حتى بداء ابواق الثوره تصيح ضد وجود القعيطي . ونكاد نجزم بان الطمع اعمى عقول الجبلي عند بدايه الفتنه وان عدم التعقل وسرعه الغضب الحلكي ساهم باشعال هذه الفتنه وبغض النظر عن من كان المخطي ومن كان صاحب الحق فيها الا اننا نتمنى على الجميع طي تلك الصفحة السوداء من تاريخ قبيلة سيبان المشرق طوال 3000سنه من عمر هذه القبيله الاصيله ويعلم الله اني لولا امانة التاريخ وحفظه والاستفاده من هذا الدرس القاسي لكي نتعلم بان الفتن والتفرق والاقتتال الداخلي لايورث الا الضعف وتقليل المكانه وسط القبائل ماكنت للاثير من هذا الموضوع واني لترحم علي جميع شهداء هذه الفتن من كلا من الطرفين للانهم كانوا قتلاء الجهل والتخلف..نسأل الله ان يقينا وجميع المسلمين شرور الفتن ماظهر منها ومابطن....

انتشار الحالكه ومواقع سكنهم

ينتشر الحالكه في عموم وادي دوعن وخاصة ليسر منه :-

1- بلحمر وينتشروا في حوفه وبعضهم في تعز والمكلا وفي خارج اليمن.

2-البلاغيث وهم كثره يسكنوا في كوكه والريضه وهم ال علي بن الشيبه وفي حدحود هم ال ابوالزي وال احمد وال مطران ويسكنوا في صبيخ والمكلا وعدن وخارج اليمن.

3-الجعافره ويتمركزوا في حصنهم الواقع الوسط الشرقي من الوادي ويسكنوا بضه والسيطان والجزيره العربيه.

4-بقية البادقيل :- يسكن ال باصليله في شرج حاح وال باصيور في السمبك وال بازنبيل في المكلا وفي الجزيره العربيه. 6- ال باسعد ويسكن اغلبهم في حصنهم المعروف ويسكن بعضهم في السيطان وفي الجزع

7- ال بقشان ويسكنوا خيله وقيدون والخارج

8- ال بلكمع ويسكنوا خيله والسمبك

9- ال بن عبود ويسكنوا صيف والخارج

10- ال بوحسن ويسكنوا حصنهم المعروف جنوب حصن الجعافره والبعض في جحي مدهون ومنهم بالخارج

11- الكراميم منهم بخيله وبحصن الجعافره والجزع والخارج.

خارطة وادي دوعن

تاريخ قبيلة القثم

بقلم السيد/سعيد باعمر القثمي

تعليق / سليمان باكرموم

مقدمة (سليمان باكرموم)

القثم من أكثر قبائل الخامعة السيبانية حضورا بالتاريخ الدوعني ورغم قلة عدد قبيلة القثم حيث انهم يمثلون فخيذة من قبيلة وليست قبيلة كاملة الا انهم استطاعوا فرض انفسهم في وسط المجتمع القبلي واصبح الكل يحسب لهم الف حساب ,

كان القثم وكما بين اخوانا الكريم في هذا البحث مساكنهم الي جنب اخوانهم الخامعة ولازالت لهم اراضي هنالك ووقع خلاف بين الشيبة قثم الخمعي واولادة الاربعة وبين بقية قبيلتة من الخامعة والمراشدة وعندها هاجر الي دوعن .

ورغم ان البحث ممتع الا انه يفتقر الي الربط بين الروايات الشفهية من عقلاء القبيلة وغيرهم الذي اعتمد عليها البحث وبين الاحداث الموثقة في الكتب التى تناولت احداث عامة عن حضرموت فلم نجد في هذا البحث ما يؤكدها من مخزون ذاكرة عقلاءنا ربما انها بعيدة ومسحت من الذاكرة او لم يتم السؤال عنها من قبل صاحب البحث . وافتقد البحث كذلك الي التسلسل الزمني حيث لم يذكر لنا سنين او احداث كبيرة مقارنة وعلية فأن البحث غير مؤرخ بل يعتمد على السرد القصصي للاحداث ربما دون الالتزام بترتيبها الزمني .

ولم نعرف من البحث تسلسل المقادمة او شيوخ القبيلة لما لهذا المنصب من اهمية تاريخية تبين لنا النسق السياسي للقبيلة والفترات التاريخية لها وحياة شخصيات لها اثر بالغ بالاحداث .

على العموم فأن البحث نفعنا في معلومات كثيرة عن اسلوب الحياة وتعامل القثم مع القبائل الاخر ووثق لنا احداث وصراعات تاريخية وقصائد وحياة بعض الشخصيات من القثم .

يقول صاحب جواهر الاحقاف ص (140) ج ((2)) (( ويظهر من تاريخ هذة القبيلة أنها لها كانت ذات دور بارز , فقد تولى أحدهم حكم الشحر نيابة عن السلطان مجاهد الرسولي سنة 732 هـ )) . وهذة الفترة قديمة نوعا ما على قبيلة القثم وعلية فأن من الممكن كون القثمي لم يكن مشترك لقبيلة القثم فقط بل كان كفرد من سيبان .

وسوف تظهر تعليقاتنا عن البحث في مواضيع عدة من الكتاب والبحث بصفة عامة هو من مصادر شفوية باسلوب قصصي ككل القصص التى يوردها عقلاء القبائل . واليكم البحث

تعريف مختصر عن قبيلة القثم

قبيلة القثم هي احد قبائل سيبان وكان القثم يسكنوا كار سيبان ولاتزال ماثرهم ((أرضهم وأملاكهم )) لاتزال باقية لهم في منطقة الحويرة ولاتزال في ملكهم حتى اليوم.

وقد هاجرو القثم من كارسيبان بعد خلاف بينهم وبين أخوانهم الخامعة حيث أن القثم والخامعه أخوان ((القثم هم دار من الخامعة (تعليق))) ولكن بعد الخلاف حس القثم ان كل قبائل الزي ((خامعة ومراشدة)) واقفين موقف واحد ضد القثم لذا قرر القثم النزوح ((الهجرة)) من الكار واتجهوا ناحية وداي دوعن غرب الكار ثم اتجهوا الي السوط غرب مرتفعات وادي دوعن .

هجرة القثم الي السوط

عندما وصل القثم من كار سيبان اتجهوا الي الغرب ناحية وادي دوعن ومروا بعدة مناطق في دوعن ولكنهم فضلوا ان يتجهوا الي المرتفعات الغربية لدوعن ((السوط)) وذلك حسب ماتقتضية مصالحهم من حيث المراعي للجمال والأغنام حيث توجد مراعي في السوط اكثر من وادي دوعن لان هذا الأخير معمور بالزارعة والنخيل ولا توجد به مراعي مثل السوط ولذلك اتجة القثم الي السوط وبعد الاطلاع على المناطق قرروا ان يستقروا بوادي هميمة وهوأحد فروع شعب قيدون وقد سكنوا في الكهوف الموجودة بالوادي حيث توجد بكثرة.

وكان عدد القثم في ذلك الوقت ثمانية رجال وابوهم (ربما ان التعبير هنا خاطئ حيث ان القبيلة المهاجرة من القثم ليست اسرة واحدة بل ان المشهور ان القثم قد هاجروا جميعا ولم يبقي منهم أحد وعلية ليس بالضرورة ان يكون المقدم هو اب فعلا لهم بل هو شيخ القبيلة وابوهم حسب المسمى الحضرمي للشيخ )) وكان الاب هو المقدم عليهم وصاحب الامر والنهي في كل شئ .

اتخذ القثم وادي هميمة مقرا لهم وكانوا يتجولوا في وادي دوعن ويعودوا الي هميمة حيث استقروا هم وابناءهم ونسائهم .

معرفة القثم بالشيخ عمر با عبدالقادر العمودي

الشيخ عمر با عبدالقادر هو من مشائخ قيدون ال العمودي وهو كما جاء الوصف فيه انه شيخ من اهل العلم ومن اهل الخير رجل تقي وولي ((الشيخ عمر باعبدالقادر هو عمر بن عبدالقادر بن محمد بن عبدالرحمن بن عمر بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم بن محمد بن سعيد بن عيسى وهو من رجال القرن الحادي عشر الهجري وهو يؤكد مقولتنا بأن القثم قد هاجروا وهم قبيلة وليست اسرة لان تاريخ القثم كما سبق قديم وذكروا سنة 732هـ كما اوردنا سابقا )) وقد سارت بينة خلافات وبين الشيخ بن محمد بن سعيد العمودي منصب (وهذة الفقرة تؤكد ما ذهبنا اليه بأن هذا الهجرة حدثت في القرن الحادي عشر الهجري لان دولة ال محمد بن سعيد والشيخ محمد بن سعيد نفسة كان من رجال تلك الفترة )) ونعود – طلب المنصب بن محمد بن سعيد من الشيخ عمر ان يدفع له ضريبة مثله مثل غيرة من الرعايا الآخرين في المناطق التي يحكمها المنصب ولكن الشيخ عمر رفض وعندها طلب منه ان يهاجر الي منطقة أخرى وإلا فأن المنصب سوف يتخذ معه اجراءت تكلفه على الهجرة منها الاستيلاء علي الاملاك والاراضي وغيرها وعندها قرر الشيخ عمر ان يهاجر عسى ان يجد من ينصرة ويسانده على ان يبقى بقيدون معززا مكرما وقرر ان يتجه الي ريدة الدين او حجر بن دغار او وادي عمد وسار الشيخ برفقة خمسة من اهله واثناء مرورهم في شعب قيدون مروا على وادي هميمة والتقوا بالمقدم القثمي الذي اعترض طريقهم وصمم علي استضافتهم وعندها قدموا بالشيخ الي أحد كهوفهم وامر المقدم القثمي أبناءه ان يذبحوا لكل فرد من ال العمودي ذبيحة خاصة به وعندها قفز الشيخ واقسم الايمان الغليظة بان يكفوا عن الذبح وعندها كفوا وبعد ان قدموا الطعام وارتاح الشيخ وصحبه واستفسر منهم المقدم عن وجهتهم واسباب سفرهم وعندها وبعد ان حس الشيخ عمر بصفاء نفوس هؤلاء البدو وارتاح لصفات الكرم والشجاعة والاباء التي راءها تلوح في وجوهم اخبرهم بكل شئ عن ظلم المنصب له ومضايقته في اموالاه مما كلفه على السفر والهجرة بحثا عن رجالا يعيدوا له حقه واخبرهم بان وجهته الي الدين او الي حجر بن دغار او الي أي مكان يجد فيه النصرة .

عندها بان الرضى في وجهة المقدم القثمي وبداء انه استهان بمشكلة الشيخ وقال بكل ثقة (( لا تتحرك ياشيخ ولا تذهب للاي احد غد سوف نعيدك الي ديارك معزز مكرم )) استغرب الشيخ من كلام المقدم وربما انه قال (( كأن الرجل لايعرف عما اتكلم ؟ ولا يعرف المنصب بن محمد بن سعيد ؟؟ ولا يعرف قوته؟) ونطق الشيخ قائلا هذا دولة وعنه قوة وقبائل مواليه له ومال .... فقاطعه المقدم قائلا (( اسمع ياشيخ اذ بغيت الرجوع فعلا أنا اظمن لك ذلك ولاتطول الحديث )) وعندها قال الشيخ انا بغيت الرجوع .وعندها قال له المقدم بكرة تسرح مع اثنين من عيالي وتدخل قيدون ,,,,,

جلس الشيخ عمر يفكر بالموضوع طول الليل واستغرب منه ولكنه قال خلينا نشوف النهاية ,,,

وعندما اراد القوم ان يذهبوا ذهب معه اثنين من القثم وقد أخبرهم المقدم أن يعلنوا في البلدان ان الشيخ عمر باعبدالقادر في وجهه قبيلة القثم ومن يعتدي عليه فانه اعتدي على القثم وفعلا تم الاعلان عن ذلك في الاسواق والبلدان وسكن الشيخ عمر بقيدون معزز مكرم .

كان هذا الموقف وضع المودة والمحبة في نفس الشيخ للقثم وكان يزورهم في وادي هميمة من حين الاخر وفي أحدى زيارته للمقدم أشار عليه بحفر بئر في الوادي ويبني حصن له وفعلا تم حفر البئر في مكان اشار عليهم به الشيخ بالحفر فيه وعندها ظهر الماء واستفادوا من الحجارة التي تم انتشالها من البئر لبناء الحصن ومنها حجرة كبيرة وضعت في الجهة الجنوبية الشرقية من الحصن كقاعدة للحصن وتم كبس القاعدة مسافة 2.5 متر او اكثر وكان باب الحصن مرتفع وله سلم متحرك وتم بناء حصن هميمة وهو اول حصن للقثم ولايزال باقي الي اليوم ويحتاج الي ترميم ونتيجة لان هذا الحصن هو للقثم جميعا حيث اشتركوا جميعا في بناءه فانه يمثل رمزا للوحدة بينهم وعليه فأنهم مسئولين جميعا عنه .

ووفر الحصن والبئر للقثم مصادر قوة اضافية مما مكنهم من الاسيلاء علي وادي هميمة جميعه وتم شراء الاراضي من الملاك الاخرين بوادي هميمة .

كانت بيلة القثم تمثل قوة قبيلة في الوادي تقوم باعمال السلب والنهب للاملاك الحضر المستقرين وعندما تم بناء حصن هميمة زادت غزوات القثم على المناطق المختلفة في دوعن , وكان تركيز القثم على منطقة بضه لكبرها وكثر خيراتها وكانت تحت سيطرة المشائخ ال مطهر العمودي الذين كانوا لهم املاك في قيدون وكان القثم يتعرضون لها ايضا والملفت في قبيلة القثم انهم ورغم قلة عددهم الا انهم يتعرضون لكل واحد ويغزون أي احد ان كان قويا او ضعيف وعدم المبالاة هذة هي سر قوة القثم في تلك الفترة .

بعد ان كثرت منهم اعمال السلب والنهب اجتمع الراي في بضه على حرب القثم وطردهم من السوط ودوعن او قتلهم جميعا وعندها صاح الشيخ في القبائل الموالية له وجمعهم عنده واراد السير الي القثم ولكن الشيخ اراد ان يمنح القثم فرصة وارسل لهم رسول الي عندهم وخيرهم بين الرحيل عن دوعن والسوط او القتل وامهلهم ثمانية ايام للجواب ولكن المقدم القثمي اخذته العزة وقال بكل كبرياء وقوة كلمته المشهورة ((مادام الشيخ جهز للحرب وعد العدة لاتكثر الكلام ولا تطول المدة )وقل للشيخ بن مطهر حنا أهل الحرب والشدة وأننا اخترنا الحرب والقتال وجاهزين له . وعاد الرسول الي بن مطهر وهو في غاية العجب من كلام المقدم القثمي ونقله الي الشيخ الذي استغرب هو بدورة ووقع في قلبه اعجاب بهم وبقوتهم وشجاعتهم . وخاصة انه عرف من الرسول ان عدد الرجال ثمانية فقط واولاد صغار ونساء واضاف الرسول ولكني رايت فيهم قوة وبأس لاتوصف وكان ابوهم يتكلم وكلهم يؤيده بملامح وجهه حتى خيل لي ان المقدم لو نطق بغير هذا الكلام لخالفوه الاولاد وخرجوا عن طوعة . ورغم اعجاب وتعجب الشيخ من القثم الا انه عرف خطورة القثم ليس على الرعايا وما يتعرضون له من النهب والسلب والقتل علي ايدي القثم بل علي مصالحه هو وما يمثله القثم من خطر كبير اذا ما تكاثروا فأنهم سوف يستولون على كل شئ . وعندها قرر حربهم .

كان الشيخ وجماعته يعسكر بمنطقة يقال لها ((سرين الشبيبي )) في شعب قيدون وقاموا يستعدوا للهجوم على حصن هميمة .

اساليب الدفاع

وعندم نظر المقدم الي الجموع وقد اجتمعت عليه وعلي ابناءه قام وخطب في القثم واخبرهم بالوضع وطلب منهم ان يتسللوا الي موقع القوم ويسرقوا عشاءهم .وكان عشاء القوم يجهزه البيوت في قيدون ويمر مجموعة من اصحاب الشيخ ويأخذوه وهنا مر ابناء القثم واجمعوا الخبز من بيوت قيدون على انهم أصحاب الشيخ وخرجوا به الي الحصن , وعندما طلب الشيخ العشاء ولم يجدوه غضب وصحاح في جماعته هولاء القثم اخذوا عشاكم وخرجوا ولكن جماعة الشيخ قالوا (( انما هي حيلة من حيل الحرب وغدا لنا لقاء معهم ونحاسبهم على الاول والاخير )) وكان هذا الكلام يجري وأحد القثم يستمع لهم واخذا يترصد الشيخ وعرف مكان الذي ينام به الشيخ حتى عرفه وفي منتصف الليل طلع اليه واخذ جنبية الشيخ ووضع بدلا عنها خنجرا ((الشفرة)) وخرج الي حصن هميمة (هذة القصة قد وردت في احد مراحل حصار مدينة بضة من قبل السلطان ابوطويرق على اساس ان احد اتباع الشيخ هو الذي دخل على السلطان بدر )) ونعود لبحث الاخ سعيد قال بعد ان حس الشيخ بن مطهر بالامر الصباح صاح في جماعته وجمعهم واراهم الخنجر وقال ان كان يمكن للذي دخل علي وأنا بينكم أن يقتلني بدل ان يضع الخنجر في الفراش ويأخذ الجنبية ,, وعندها أمر أصحابه بأن يتفرقوا وفض عسكرة و أرسل رسول الي عند مقدم القثم لغرض التفاهم واخبره بأن إذا أراد المجيء الي عند الشيخ وإلا فأن الشيخ سوف يقدم بنفسه إليه في حصنه وكان رد شيخ القثم بأن صاحب الحاجة هو الذي يقدم إليه وعندها دخل الشيخ بن مطهر حصن هميمة وفاوض مقدم القثم بعد الاتفاق ان الاتفاق فيه خير الطرفين بدل الحرب والقتال واتفقوا علي :-

1- يتعهد القثم بحماية الشيخ وحماية مصالحة ويكون عنده عدد منهم دائما لهذا الغرض وفي المقابل يتعهد الشيخ بتوفير جميع ما يحتاجوه القثم .

2- بدل من قيام القثم باعمال السلب والنهب بالوادي اقترح عليهم الشيخ بالقيام بحماية الاموال والنخيل بالوادي من القبائل الاخرى مقابل حصول القثم على جزء من الثمار.

وهذة الوثيقة محفوظة عن المشائخ ال مطهر ولكنها وللاسف لا توجد منها نسخة القثم وذلك لبداوة القثم وعدم استقرارهم .

أنتشار القثم وتوسعهم بالسوط

بعدها كانوا القثم في هميمة لا يتجاوزون 7 رجال وابوهم ((مقدمهم))الثامن وقد انقرض ثلاثة من السبعه وكثر اربعة هم حسب ديار القثم الاربع :-

بن مقدم - با مغرومة – بلصقع – بن علي

وعندها راي المقدم ان يتفرقوا في البلاد منعا للخلاف الذي هو طبيعي في مثل هذا الظروف وعنها قام ال بامغرومة بشراء وادي النقعة والقراقر وقام بالصقع وسكن دار الشيخ وهي تقع في شعب قيدون وكذلك حد الصقعان بوادي النقعة والزعفرانة وبن علي سكنوا النظيم والغويل وبن المقدم بقي في هميمة وسكنوا القضاضه وحرف النظيم .

واستمر القثم بالتوسع في السوط حتى اصبح البامغرومة يسيطرون على القراقر وراس الودن ونعومة والحنكة والمجيمعات والشعاب القبيلة والقرين القبيلي وثنيبه والعطف وهذة المناطق تقع في غرب السوط في مجاري شعب عنق تسيل في وادي عمد وكذلك النقعة والقرين الشرقي والغوير وحصن الزرع في رقاش وهذه تقع في مجرى شعب قيدون . وتوسع البلصقع وأصبحوا يسيطرون على الزعفرانه والحد والقرنزح وريث . وعيال علي اصبحوا في الغويل وجزء من النظيم وبامقحوف والسويرقة ووادي لنبي وعيال المقدم احتفظوا بهميمة والقضاضه وحرف النظيم , ويوسع القثم وأصبحوا يملكون حتى جدفرة الاشاعلة وكذلك راس كرع وملكوا في غيظة قيدون . وباع البلصقع دار الشيخ للمعوس .

واصبحو يمتد ارضهم من تنيبه مشارف وادي عمد الي غرب غرب السوط بوادي النبي الي الزعفرانه الي هميمة والنظيم فهذه هي شروج القثم وأصبحت تعرف بسوط القثم.

وبعد وفاة المقدم الاول للقثم بعد هجرتهم مازال القوم على راي واحد وعزيمة عالية وكانوا يدخلون في صراعات عديدة ومع قبائل كبيرة رغم قلة عددهم وعدتهم الا ان كما اسلفنا ان عدم حسابهم للعواقب وقوة عزيمتهم هو سر قوة القثم .

علاقات القثم بالقبائل الأخرى

علاقة القثم مع قبائل الجعده

تربط القثم علاقات جيدة في مجملها مع قبائل الجعدة وهم من بنو مره ((الشاطري)) وهم ال محمد بن أحمد والمراضيح وال سلمه بن سليمان وال عبدالله بن حمد وينقسم ال محمد بن أحمد الي: ال شملان وال نماره وال فيران وال نوبان وال لجذم وال الشيبة وال عامر بن علي وال بلخشر , وينقسم المراضيح الي : ال علي وال مبارك وال جبل وال حبيش وال الهندي والجابري , وينقسم ال عبدالله بن أحمد الي ال كريتان وال أحمد وال ماضي ويقول البكري ان ال ماضي اصلهم من كندة (البكري ج2ص94) ومن مساكنهم نفحون والسبله والجدفره وحدعنق والبطبح والنعير وتبرعه (السقاف مجلة العرب ج7ص341)

وقلنا ان علاقاتهم جيده بسبب الجوار وروابط الصهارة التي تربط افراد القبيلتين ببعضهم البعض , ولكن ونتيجة لحياة القبائل العادية التي تعتمد على الغزو والرعي والسلب والنهب فأن العلاقات تتأثر ببعض هذة الاحداث .

ونعود لبحث الاخ سعيد فيقول اعتدى مجموعة من الجعدة على ابل للقثم ونهبوها من السوط وعندما لحق بهم القثم ووصلوا ديار الجعدة دخل مقدم القثم ومعه مجموعة من اصحابة الي عند شيخ الجعدة وتكلم معه ولكن المقدم الجعيدي رد برد غير للائق قائلا للمقدم القثمي ((صه دعني اسمع صوت الرشبه(الشيشة) )) ولكن مقدم القثم اعاد عليه الكلام فرد عليه المقدم برد اخر غير للائق قائلا (( اسكت ياقثمي ماشي بل بتسرح من تبرعه) أي لا يوجد ابل عندنا من حقكم وكأنه قد دار على جميع ابل قومه , وعندها رجع المقدم القثمي الي السوط , وفي أحد الايام قام احد شعراء الجعدة وقال قصيدة يقول فيها ياطير باوصيك صلي معتنى *** سلم على النقعة وحلان الغويل

• وقلهم ذ حرب أحمد بن علي *** ماهي حرابة باعطا ولا الصويل

وبلغت القصيدة الي السوط واطلع عليها جميع القثم وامر المقدم احد شعراء القثم بان يرد على شاعر الجعدة وكان الشاعر يدعى غيران فقام غيران ورفض الرد الا بشرط وهو ان يتفذ المقدم كلامه الذي سيقوله بالرد ويتعهد المقدم بالحرب فوافق المقدم فقام غيران وقال

• عارض من المشقاص خب يجفاه خب //// وكل وادي باينتهي فيه سيل

• ذكرت في السيله ونفحون الورب //// عاده يقع له كاس مابين الغليل

وهذة اشارة واضحة لطلب النصرة من سيبان وتهديد للجعدة وعندها فهم المقدم القثمي الكلام صاح ابشر بالنصر ياغيران (من ال بامغرومة) وارسل المراسيل الي جميع سيبان التي اجتمعت له وحددوا يوم للنزول لوادي عمد وفعلا نزلوا ونهبوا جميع ابل واغنام قبيلة الجعدة وطلعوا بها الي السوط بدون قتال ولم يلبثوا الاقيلا حتى وصل الجعدة يطالبوا بحقهم ووصلوا الي وادي هميمة وبداء مقدم الجعدة يشرح الوضع ولكن مقدم القثم تجاهله مثلما تجاهله المقدم الجعيدي بالاول واخذا مقدم القثم يقسم جمال الجعدة علي قبائل وفخائذ سيبان وقال (( خذوا يابلغراب هذا عشاءكم )) خذوا ياباصقر هذا عشاءكم وعندها قام مقدم الجعدة وقال عند الله وعندك يالقثمي قسمت مالي على الصقور والغربان قرد عليه المقدم القثمي قائلا مالك عندي كلام حتى اعشي اخواني كلهم وبعد عشاء سيبان كلهم أنتصبت المجالس وتمت الاحكام بين الجعده والقثم وسارت الامور بعدها على خير ما يرام .

اسيتطان القثم في وادي دوعن وتوسعهم فيه:-

بعد تكاثرا قبيلة القثم انتشروا في وادي دوعن وفي مناطق عدة منه وأهمها يضه ولجرات والقرين والرشيد والرباط وكذلك عوره وقد اصبح القثم هم القبيلة الوحيدة التي تقوم بحماية هذة المناطق مقابل الحصول علي قسم من محاصيل الاراضي الزراعية , واصبح العديد من سكان هذة المناطق رعايا للقثم وتحت حمايتهم وقد اسس القثم عدة حصون في وادي دوعن كان اهمها :-

1- حصن بالحلوق 2- حصن الدخين 3- حصن المكعمه 4- حصن الجبوب .

وقد اصبح حصن الجبوب منطقة سكنية حاليا وهي خاصة لبنو المقدم من القثم .

واستولى القثم على منطقة لجرات بدوعن بما في ذلك حصونها ومصانعها (الجبيل, مطروح ) وقام القثم ببناء مجموعة من الحصون في لجرات منها دار الحصاه وقد كانت لجرات تحت سيطرة الكثيري وقام القثم باخراجه منها (هذا غريب فبنو كثير لم يكونوا في دوعن الا في فترة حرب ابوطويرق والشيخ عثمان العمودي وخرج الكثيري من الوادي سنة956هـ ربما اراد بقول الكثيري الكسادي لوجودة في الوادي في اواخر القرن الثالث عشر الهجري وربما كانت هنا اشارة الي مجموعه معارك حدثت في سنة1290هـ انتزعت فيها قبائل متحالفة من دوعن مناطق عديدة من حكام الكسادي ) ونعود لكلام الاخ سعيد فيقول ارتبط القثم بعلاقات وطيدة مع المشائخ العمودي وال البراز الذين يحكموا بعض مناطق دوعن مثل القرين وعورة والخريبة والرباط وكان القثم هم الذين يعتمد عليهم لحفظ مصالح هولاء الحكام واستمر الوضع علي هذا سنين عديدة .

صراع القثم مع القعيطي:-

بداء التوسع القعيطي في دوعن المدعوم بالتأيد الاستعماري ودعم بعض قبائل دوعن ودعم بعض أهل المنطقة وعندما قدمت جموع القعيطي الي دوعن اجتمع حكام بعض مناطق دوعن من ال العمودي مع مقدم القثم وقرروا المقاومة(( كأن الرجل يتحدث عن غزو الكسادي وليس الغزو القعيطي حيث كان على راس المقادمة الذين تعاهدوا في اجتماع الشعبة المقدم محمد بن عبدالله بامغرومة القثمي والله أعلم)) وقد قاموا فعلا وقد عرض عليهم القعيطي ان يساعدوا مقابل ان يمنحهم السلطه والحكم المحلي بدوعن ولكنهم رفضوا ذلك ووقفوا بعزم وثبات ضد القعيطي رغم قله الامكانيات وفارق القدرات بين الجانبين ولكن رغم ذلك صمدوا واشبكوا مع القعيطي في عدة معارك صمد فيها رغم وجود بعض العيون المنتشرة من قبائل وسادة وغيرهم يخبروا القعيطي بالاخبار والطرق والمنافذا مما يمكن القعيطي من ضرب القثم وقد صمد القثم في الدفاع عن القرين وعورة وقاتلوا حتى نفذت منهم الذخائر فانسحبوا واصبحوا وجود القثم في مناطق دوعن محصور في حصونهم ومصانعهم وبمرور الزمن سيطر القعيطي على مجمل مناطق حضرموت بما فيها وديان دوعن وعمد واصبح حكام هذة المناطق حكام حكم محلي تحت سيطرة القعيطي الغير مباشرة .

وفي اثناء مقاومة القثم بدوعن قرر القعيطي غزو سوط القثم وغزاه وهاجم الزعفرانه وحرق حصنها وقتل اثنين من الشيوخ كبار السن كانوا موجودين بالبلدة وكان الرجال البقية غير متواجدين وعندما حضر بقية الرجال وجدوا ان حصن الزعفرانه قد حرق وقد قتل الشيبان فطاروا القعيطي ولكن اختلفوا في الطرق ولم يظفروا بالقوم فعاد ال بلصقع من القثم واعادوا بناء الحصن , واستمر العداء بين الجانبين .

الفتنة بين القثم والخامعة

بعد احتلال وادي دوعن استمرت قبائل القثم بالمقاومة وكانت لها مواقع مع القوات القعيطية وبكون القثم هي قبيلة من سيبان فقد خاف قادة القعيطي وعلى رأسهم وزير القعيطي السيد المحضار من ان تتحول الحرب الي حرب بين سيبان والدولة القعيطية لذا فقد ضربوا قبيلة شقيقة للقثم وهي قبيلة الخامعة حتى يفوتوا على سيبان ان تقف موقف واحد حيث ان القثم اقرب قبائل سيبان لها هم الخامعة بل ان القثم هم بالحقيقة فخيذة من الخامعة لذا فأن كل قبائل سيبان سوف تقف موقف محايد من هذا الصراع ((وهو تماما ما حصل في فتنة الحالكة والخامعة ولهذة السياسة جذور بريطانية تتمثل في مبداء فرق تسد الاستعماري )) وفعلا قام السلطان بدعم الخامعة وتم تعيين المقدم باصرة حاكم على دوعن ودعم قبيلتة الخامعة ونسبت الحرب بين الفريقين ووقفت كل قبائل سيبان بالحياد من هذة الحرب ولكن برغم الدعم العسكري الكبيري الذي حصل علية الخامعة الا ان القثم بقوا محتفظين بعدة مناطق بدوعن اهمها لجرات وحصن الجبوب وبقوا يسيطروا على حصون قريبة من عورة مقر الحاكم باصرة وهي حصن بالحلوق وحصن الدخين و المكعمه في الرباط .((وليسمحني الاخ سعيد فقد اورد بعض هذة الفقرات القادمة بشئ من الاختصار ))

وقد حدثت للجانبين عدد من المواقع اشهرها:-

• 1- محاولة باصرة فتح جبهه جديدة ضد القثم:-

بعد تزايد الضغط علي القعيطي والخامعة من قبل القثم وذلك للاستخدام القثم اسلوب الكر والفر والهجمات السريعة فكر المقدم باصرة في فتح جبهة جديدة ضد القثم فاتفق مع احد مقادمة الدين وهو المقدم بن شملان اتفق معه على ان يعلن في الاسواق ان منطقة عورة في دوعن في وجهه المقدم بن شملان وان كل من يقوم بعمل ضد اهلها فكأنه قام بعمل ضد المقدم سالم بن عمر بن شملان . وخرج المقدم باصره بموكب مع المقدم بن شملان ولكن القثم وتعبيرا عن انهم لا يخافوا مثل هذة التهديدات هاجموا الموكب بقصد قتل المقادمة وقتل المقدم بن شملان وسلم المقدم باصرة وتحقق للمقدم باصرة ماأراد من نشوب حربا بين القثم وبين ال شملان والدين ولكنه لم يتحقق له غرضه من هذا بايقاف او تخفيف ضغط القثم على دوعن .

• 2-معركة شعفور :-

كانت سياسة المقدم باصرة في جعل له من كل قبيلة واحد لكي يمنع القثم من قتله او قتل أي من افراد قبيلتة لان ذلك يعني وحسب العرف القبيلي ان كل قبيلة تقوم بمطالبة القثم بدم عندها وكان هذا التحدي من اكبر التحديات التي واجهة القثم في صراعهم اثناء الفتنة ووقعت معركة في عقبة شعفور بالخريبة وقد وصف احد الشعراء(السومحي ) الشعبيين دقائق المعركة وغيت قصيدة في الاذاعة وكان مطلعها

شدة خيول العوالق ريتني عولقي

ياريت ماني قبيلي ريتني الا صبي

باشل صميلي وبرح مع الاولي

في شعب شعفور خلوا الدم يعوي عوي

على محمد وصالح يارشيد حزني

ووصف الشاعر الحوار الذي دار بين سليمان بامحمد بامغرومة القثمي من اهل القراقر وبين محمد سعيد باصره بعد ان ناد باصرة على القثمي للمبارزة بالجنابي (الخناجر) وكان باصره مجروح جرح قاتل وكان الغرض من النداء انزال سليمان بامحمد حتى يتم قتله وعندها قفز القثمي يريد تلبية النداء للمبارزة فامسك بمازرة بن سكران القثمي ونهرة محاولا منعه من الظهور ولكن سليمان قطع ماقبضه بن سكران من مأزرة وخرج للمبارزة وقاتل حتى قتل قال الشاعر

• ومحمد بن سعيد ذي يهري بمن بايجي

• ولافزع من الموت وقد لاقاه ما خو علي

• وتقابلوا بالحديد الرطب لما روي

• وبيت الدم في شعفور يعوي عوي

وقتل بالمعركة ستة رجال من القثم اثنين ومن الخامعة اربعة .

• 3-المعركةالتي قيلت فيها ابيات شعر في منطقة حجر:-

وهي معركة جرت بين الفريقين قتل فيها واحد من الخامعة واثنين من القثم.

وبعدها سارت رحلة من القثم متوجهه الي حجر وكان معهم 11 قبيلي علي سبيل الظمان وعندما وصلوا الي حجر علم بهم الناس وكان الشاعر باخريبة موجود وعندما شاف القثم مقبلين قام واستقبلهم قائلا

• ذكروا لنا عصران في واديكم ///// من صنعة البامشات والحسينه

• هل عاد مئي في ذا القنب المنتصب // او قد نذته النود والعبرية

فخرج له شاعر القثم ورد عليه قائلا

• يا ذي تخابرني تبا مني خبر //// واحد من الدولة ومن عندي ثنين

• والموفية شف عادني من دوتهم والعذر ماحط القذاء في كل عين

ورغم تلك الحروب وتلك المشاكل الا ان حروب الشرفاء وحروب الأخوان لاتلبث ان تلمس بها نفحات الاخوة تفوع من وسط رائحة الدم فها هو ذا الأخ سعيد القثمي يورد لنا قصص من هذا النوع فيقول أن المقدم باصرة قد يعجب دائما من شجاعة أفراد القثم ويبتسم دائما لقصصهم التي تبين عدم سكوتهم أبدا عن حقهم ورمي انفسهم في التهلكة حتى لوكان الفرد منهم وحيدا وهنالك قصص كثيرة وردت هنا مثل قصة الكبش الذي اخذة الخامعة من دار سالم باعبيد القثمي وهو من عيال المقدم من القرين وكان الرجل غائبا وما كان منه إلا ان دخل على المقدم باصرة في المصنعه باليل واخذا بنادق للباصرة ورجع ولم يرجع البنادق حتى ارجعوله كبشة وهذا ماأثار الاعجاب في نفس المقدم عمر باصرة رحمة الله حيث كان المقدم باصرة من الرجال الذين يعرفون قدر الرجال , وقصص كثيرة من هذا النوع .

وكان الخامعة بدورهم لهم مواقف مثل هذة فحصل ان الخامعة كانوا موثقين لرجال من القثم وكان القثم في وفد من وجوه القوم الي الشيخ منصب بضه وكانوا يمشوا في الطريق العام وعندما قربوا الي موقع كمين الخامعة وكان قائد الكمين وهو أحد الباصرة الخامعة اخذا ينظر اليهم وعرف الرجال واحد واحد وعندها قفز الي قومة من الخامعة وقال هؤلاء القثم اليوم هم في وجهي كلهم فدعوهم يمرون ونزل الي القثم وقال السلام عليكم وعندها قام المقدم القثمي وقال وعليكم السلام (بوهيثم )(يقال لها العزوة وهي ان يهتف الرجل بأسم جده على سبيل التلبية او سبيل الاستنكار او سبيل الاستغراب وهي في الغالب على سبيل المبادرة وتأتي عن المفأجاه . ) واستفسر من باصرة عن عدم قتلهم وقال مازحا (( كنك ياباصره وراني ما مليت المشواف عندك )) أي هل استصغرتني ولذا لم تقتلني؟؟ فرد باصره قائلا لا والله مليت المشواف ومليت الوادي كله ولكني ما سخيت ان اقتلك والرجال الذين معك أي عزت علي نفسي ان اقتل وجوه القوم .

وعندما رجع القوم الي المقدم باصرة وكان عدد منهم زعلان من تصرف الرجل مع القثم لذا فأن المقدم عمر باصرة اجتمع مع الرجل وساله عن سبب تصرفه ؟ فاجابه الرجل الشهم هذا بانه راء ان هولاء هم صفوة القثم وانهم لا يستحقون القتل وإذا ما قتلوا فان قبيلة القثم لن تسوى شئ بعدهم وأن سيبان سوف تخسر كثيرا بقتلهم . فوافقه المقدم عمر على رايه بعد ان سمى له القوم وقال فعلا هولاء لايستحقوا القتل واكرم الرجل النبيل هذا .

(( قلت ان مثل هذة المواقف حصلت في فتنة الجبلي والحالكة منها موقف المقدم باقديم عندما حاولوا بعض افراد من شباب قومه قتل المقدم عبدالله بامبارك بوجعور ومنعهم المقدم باقديم من ذلك وحدثت عندما هجم افراد من الكراميم علي بدو للباقديم وحاولوا قتل احد عقلاء الباقديم وسيبان فغطاه المقدم سالم باعبدالله باكرموم برداء كان معه وقال لالالا نحن لانقتل الشيبان وفرق القوم عنه وغيرها من هذا المواقف ))

وبعد موقف باصرة من القثم وقعت نزاعات بين الخامعة وبين احد القبائل الاخرى تمت ادعاءت واحكام بين الطرفين وفشل الخامعه في الرد على القبيلة الاخر وكان لابد لهم من رجل عاقل حكيم يمثلهم في هذة القضية ولم يجدوا الا رجل من القثم عرف بالعقل وهو أحمد باسليمان بامغرومة القثمي فطلبوا مساعدتة وفعلا قام بالقضايا وقلب الموازين في الاحكام لصال الخامعة وعنده ابتسم باصرة الذين انقذ القثم في ذاك الموقف وقال للمقدم عمر ولقومة ان أحمد باسليمان كان مع وجوه القوم يؤمئذ وعندها عرفوا صواب راية .

غزو الصيعر سوط القثم:-

غزت قبيلة الصيعر على قرية تنيبه وهي اقص حدود القثم القبيليه (الغربية) وكان أحد القثم وهو أحمد باسعيد صاحب القرية وهو صاحب ابل كثير وكانت القرية خالية من الرجال وعندها دخلها الصيعر وقاموا بنهبها وقبضوا على النساء وقيدوهن حتى لايتمكنن من استدعاء الرجال وكانت قرية تنيبه تبعد عن الوادي القراقر حوالي ثلاثة ساعات مشي على الأقدام ولم يكتفى الصيعر بالقيد بل خلفوا أحدهم يحرس النساء حتى بعد أصحابه فلحقهم وبعد ذهابه فكت النساء قيودهن ووصلن الى وادي القراقر عند شروق الشمس وصيحن بالقوم فهب الرجال مصاردين وارء الصيعر ومشوا بالطريق الذي توقعوا ان الصيعر يمشون به حيث ان ليس هنالك الا طريقين لوادي عمد احدهم من عقبة خيله والاخر من عقبة عجزر وعندما وصل القوم راس عقبة خيله راءوا الصيعر وهم في الجانب الاخر من الوادي راس عقبة حروبه وعندها رجع مجمل القوم خوفا من ان الصيعر قد تفرقوا في مجموعات واستغلوا غيابهم ويستولوا على اموالهم في مناطق اخرى وواصل سعيد باعمر القثمي وسالم باسعيد القثمي المطاردة وقد كان أحمد باسعيد القثمي صاحب القريه الوارد الذكر اعلاه في احد قرى وادي عمد وعندها اطلق الرجلين طلقات فوق القريه التي هو بها وعندها عرف ان امر قد طراء بالسوط فخرج ومعه صديق له من ال بلجذم الجعده فاخبراه بماحصل وعندما اراد المشي معهم مشى معه الجعيدي ولكنه حاول ارجاعه بقوله ان هذا الامر لادخل له فيه خوفا من توريط قبيلة الجعده في حرب مع الصيعر اذا ما هو قتل احد الصيعر او قتله الصيعر ولكن الرجل كان شهما شجاعا فرفض الرجوع وساروا مطارين ووصلوا الي عقبة حروبه وعندها رواء الصيعر وارادوا اطلاق النار ولكن الجعيدي منعهم وطاردوا وراء الصيعر الذين نزلوا من على ظهور الابل وهربوا فارجع القثم ابلهم .

كان الصيعر يراقبوهم حتى عرفوا بلجذم الجعيدي فتركوهم ومشوا الي دار بلجذم وكان الجعيدي لم يترك القثم يذهبوا وذبح لهم وعندها دخل الصيعر المجلس والقثم ولا بلجذم يعرف انهم هم هولاء الذين سرق الابل فسلموا ورد القوم السلام وجلسوا حتى اذا ما راضوا واستراح الفريقين قام احد الصيعر وقال بلهجة الصيعر (( يالقثمي لبوكم النيران تسيرون على هجن والا على رجل )) يقصد سرعتكم بالمطارده وعندها عرفوا انهم هم الذين سرقوا الابل فقاموا الي سلاحهم وخناجرهم ولكن الجعدة اعترضوهم وطلبوا ان لا يحرجوهم في ديارهم وعندها جلس القثم وقال سعيد باعمر ردا على الصيعري (( والله نمشي على ام الحبس )) يقصد الرجل .

كان سعيد باعمر وسالم باسعيد من قثم وادي القراقر جروا يطاردون وراء القثم مدة طويلة جدا ((13 ساعة )) وهي امور قد لايصدقها الكثيرون ولكن ذاك زمان راح واولئك رجال ذهبوا (هنالك قصة مشابهه حصلت للمقدم مبارك بن كرموم باكرموم الحلكي مقدم الكراميم بعد سرقت ابل له فطاردهم من السبمك الي قريب مرتفاعات القطن وهي امور كما قال الاخ سعيد قد لا تصدق ولكن هكذا روي لنا من رجالا لا نشك لحظة في صدقهم )) .

• القثم وال محفوظ

قتل احد افراد قبيلة القثم على يد ال محفوظ عندما خرج مع اخواله البامعس وهو عبدالله باعمر بامغرومة من أهل النقعة وعندها قام القثم بمحاولات اخذ ثأر اخوهم منها دخول مجموعة من القثم دار الحديبة في خريخر ومحاصرة ال محفوظ لهم وعندها وصل الخبر الي السوط ودوعن ليمن وليسر وتصايحت سيبان وسارت الحالكة من ليسر وعندها علم ال محفوظ ان سيبان قد تجتاح خريخر وعندها سمحوا للقثم بالخروج .

القثم آل باخشوين

حصل ان قتل أحد المشائخ آل العمودي من أهل الخريبة قتل أحد الباخشوين وعندها طلب من القثم مرافق له حتى يتم تنقله بالوادي فبعث معه أحد أولادهم وفي أحد الأيام أطلق الباخشوين النار على الشيخ ومعه الولد القثمي وقتلوا الشيخ وعندما قربوا من الشيخ يريدون طعنه كعادة القبائل في الأخذ بالثأر منعهم الولد القثمي وأخذ سلاح الشيخ وحال دونهم ودون طعن الشيخ ورغم صغر سن الولد إلا انه كان شجاعا وقد قال عنه الشاعر باخريبة

• يستاهل العشق والترباه بعض الزقور

• ساعة مسند في الوادي وساعة حدور

• مقصده العرض وخطى على ذيبحور

• برسله للزعفرانه طين قهوة تفور

وبعدها قام القثم البلطقع بعدة محاولات للنيل من الباخشوين ولكن دون جدوى وفي أحد الأيام خرج بعض القثم لسوق الخريبة لشراء بارود ولكن البائع رفض بيعهم بحجة ان الباخشوين اخذوا كل البارود (سياسة تجار الحروب والدمار التحريض على الفتن والمشاكل ؟؟) وكذلك كان مجموعة منهم في طريق المكلا وعندما وصلوا البطح وهي ارض يسكنها الباكيلي قام أحد اولادهم وعكر الماء على ابل القثم فصفعه أحدهم فذهب الولد الي أبيه يبكي وعندها جاء الشيبه باكيلي ورد علي القثمي قائلا ( ياشيخ كل الماء الذين عندنا معكر ولكن اذا تبا الصافي شفه تحت هدون (كناية عن عدم مقدرة القثم بأخذ ثأرهم ) (قلت وقد حصلت نفس القصة قد حصلت للمقدم سالم بن عبدالله بن سالم باكرموم عندما حدوث فتنة بين البانخر الحالكة وبين الباخشوين وقتل اخو المقدم كرموم وحدثت له القصة في البطح ايضا على لسان احد الباكيلي ولا نرى أي تناقض في الوضوع فمن الممكن تماما تكرار القصة وبنفس المطابقة هذة طلما ان الامر في الحالتين يخص الباخشوين ) وبعد ذلك رجع القثم الي هدون ودخلوها وتوثقوا في احد بيوتها وقتلوا ابن مقدم الخشاوين وعندها حاصرهم الباخشوين وتخابر الناس وعلم القثم الذين بلجرات والخامعة والسادة والمشائخ ودخلوا لباخشوين واخبروهم ان القثم قاموا بتبيض وجوهم وان هذا حسب العوائد والسوالف القبلية عمل شرعي (( قتل رجلا مقابل رجل )) وعندها سمح الباخشوين للقثم بالخروج وانتهت القصه بين القثم والباخشوين .

القثم و البارشيد ((نوح))

لم يحصل بين الطرفين الا قصص اوردها الاخ سعيد وهي بحسب راي من النوع الممتع التي يختلط بها الجانب الجدي بالموضوع مع الجانب الطريف فيه وسوف نورد هذا القصص محاولين الاختصار مع عدم الانقاص ) قال سعيد حصل ان اعتدي البارشيد ((نوح)) علي اغنام حق واحد من سكان الحضر وكان مجاور للقثم فذهب احد القثم وهو بن سويد القثمي ومعه اثنان من عياله احدهم يدعى باقرط وتكلم مع المقدم بارشيد في معقل البارشيد نوح بمنطقة لبنة وطالب بارجاع الاغنام ولكن المقدم لم يستمع له وقال مستهزاء للاحد البارشيد ((قم وتراوح شي رائحه نغم حق القثم في لبنه )) أي قم وشم رائحة الغنم المسروقة وعندها غضب بن سويد وقام من المجلس وعندما عاد مع اولاده امرهم بان يذهبوا ويحضروا شئ من عند البارشيد مقابل الغنم وانطلق الاولاد ودخلوا وادي يرعى به البارشيد اغنامهم وبهائمهم واخذوا ثور ورجعوا وقاموا بذبحه وبعد فترة جاء الي القثم رجل من ال باضروس وعرفهم بان الثور حقه انه لايجوز لهم اخذه وعندها طيب بن سويد خاطره واعطاه قيمة ثوره وقام الاولاد مرة اخر واحضر ثورا اخر وذبحوا وكان هذة المرة ثور رجلا يدعى باسندوه ودفع ابوهم ثمنه وعندها كاد عقله ان يطير من افعال اولاده وصاح عليه انه من كان منهم رجال فليدخلوا لبنه بارشيد ويحضروا منها مبتاغاهم وعندها قفز الاولاد ودخلوا لبنة بارشيد واخذوا ثور وعندما قدموا ارادوا ذبحه ولكن ابوهم منعهم خوفا من ان يظهر مطالب اخر رغم ان اولاده اقسموا له انه من داخل لبنه البارشيد ولم يلبثوا الاقليل حتى وصل البارشيد يطالبوا بثورهم وعندما بداوء بالكلام رد عليهم بن سويد قائلا لولده باقرط قم وتراوح رائحة ثور البارشيد وقام الولد واخذ يظهر انه يتراوح ويشم الروائح وقال لا والله ياعم ماشي رائحة له وعندها عرف البارشيد ان المقصود تذكيرهم بما حصل معه اولا واعترفوا بالغنم وحصل الصلح .

ولقد قام البارشيد بنهب ناقة للقثم فخرج القثم مطاردين وراءهم حتى دخل البارشيد للبنة وادخلوا البكره ((الناقة)) احد الاماكن عندهم وطلعوا حصونهم فدخل القثم وراءهم لبنة وقفز احدهم وهو مبارك باعبيد القثمي وكسر الباب واخذ الناقه وكان البارشيد يتفرجوا عليهم وكان في مقدورهم ان يطلقوا النار ولكن معرفتهم بان القثم دخلوا مطالبين بحقهم وان القثم لا يهمهم الموت ولا يخافونه اضافة الي اعجاب المقدم بارشيد بالقثم وشجاعتهم وجراءتهم لذا تركوهم يأخذوا ناقتهم ويذهبوا بسلام .

خلاف القثم والعوابثة

قتل أفراد من العوابثه رجلا من ال بربيعة من بنو سيبان وكان الرجل في شجرة يقال لها المشط يقطع الشجر للابله فمر الرجال من العوابثه واخذوا يطلقوا النار عليه على سبيل التسليه وساروا الي وادي العين وعندها طار الخبر وطارهم مجموعة من القثم كانوا حلان بغار السودان ووثقوا بالعقبة أطلقوا النار على مجموعة من العوابثة ظنا منهم ان هم هؤلاء الذين قتلوا بربيعة ولكن للاسف لم يكنوا هم فقتل منهم اثنين قال الشاعر باكيلي

• حول ياحول من ذا الغيث لي فيه صرة

• شل غار الضفر والغار لي فيه فره

• بالربيعه قتل با يفتن الناس مره

وقد تبين بعد ذلك ان الرجلين الذين قتلا من العوابثه ومن الجوهيين .

الفتنة بين القثم والدين

ذكرنا بما سبق قصة المقدم بن شملان واتفاقه مع المقدم باصره ومقتل المقدم بن شملان وعندها اشتعلت الحرب بين الدين وخاصة ال سويدان الدين والقثم وقام الدين بحرب شامله على القثم ونهبوا وسلبوا شروج القثم وضغطوا على الشروج التي تقع قريب من ارضهم وبعدها خيروهم بين الوقوف موقف محايد من الحرب او الحرب وبعدها استجاب القثم البلصقع والبن على لذلك ولكن البن مقدم رفضوا الوقوف بالحياد وقد كان الدين يطلبون البامغرومة بالثأر وجرت عدة غزوات من الدين منها غزوة الدين على القضاضه واخذوا ابل القثم وطاردهم سالم باعبيد القثمي واخيه سعيد , كان في القثم رجلا يدعى عبدالله باعمر القثمي بامغرومة وكان رجلا شجاع وقوى البأس واتفقوا مع صديق له من الدين يدعى سالم القاط الدين من بالشرف طلبوا منه ان يعطوه مايريده مقابل ان يجلب لهم عبدالله باعمر وذهب معهم ولكنه عندم قرب منهم رفض المواصله وقالهم ان بغيتوا الرجال فهاهو ذاك ولكن الدين تفرقوا عنه وفي احد الايام التقي القاط بعبدالله باعمر واخبره بالقصه فرد عليه ان اذا كان الدين يريدونه فسوف يذهب لعندهم , وعندما ذهب صديقه حمل عبدالله سلاحه وغادر الي قرى ال سويدان ووصل الي منطقة عتود باليل ودخل مجلس للقوم ينام به مجموعة من الرجال ونام متلحفا وفي الليل صاح احد الشيوخ الكبار بالسن يريد ماء وكان الرجل دائما يفعل ذلك وعندها قفز عبدالله باعمر وشقى الشيبه وعندها تعجب الشيبة من سرعة تلبية طلبه وسأله من انت؟ فرد عليه بلهجة الدين وبسرعه عبدالله باعمر ونام الشيبه وبعدها قام الرجال من النوم وسالهم الشيبه عن من سقاه فأجابه احدهم كل ليله نسيقك فقال لا لا الذي سقاني البارحه رجل اخر فقال احدهم يدعي عبدالله باسقن يمكن الذي سقاك عبدالله باعمر القثمي فقال ذلك مازحا فرد الشيه نعم نعم ولم يلبثوا الا و عبدالله باعمر وسطهم فتعجبوا من ذلك ولكنهم اكبروا فيه هذة الشجاعة واكرموه وضيفوه

حرب القثم وال بامعس

قتل بعض المعوس رجل من القثم من اهل القراقر وانكر المعوس انهم قتلوا واختلف القثم بين مؤيد لحرب شاملة وهم ال بامغرومة الذين منهم القتيل وبين بعض القثم الذين ينادوا بمعاودة الكرة بالتفاوض مع المعوس حتى يتعرفوا بالقاتل ويقتل وكفى الله المؤمنيين شر القتال واستمرت المفاوضات لمدة سنة وضرب موعده بعدها حضره القثم ومجموعة من الحامدين والدين والمشائخ وواصل المعوس انكارهم فما كان من القثم الا القتال وعندها وتقاتلوا في عدة معارك حتى استوفى كل صاحب حق حقه وانتهت الفتنة ....

مشاركة القثم بثورة القبائل:-

بما اني افردت باب كامل في هذا الكتاب فنرجوا السماح لنا من قبل الاخ سعيد بحيث سوف ترد اخبار القثم بالمعارك في باب الثورة القبلية ونورد بعض من بحث الاخ سعيد في هذا المجال .

• قال سعيد قال الشاعر محمد بانمر

• قفى بانهيم عا فائده والا خسارة

• نحب ابليس لاشل مكوزاه وناره

وبعد قيام الطائرات بالتحذير بضرب المناطق المؤهوله سلمت القثم الرهائن .

((انتهى بحث الاخ سعيد القثمي وله باب اخير هو شخصيات من القثم سوف نعرضه انشاء الله في ضمن باب شخصيات من سيبان ولقد اختصرنا منه الكثير نرجوا المسامحة ولذلك لغرض عدم الاطاله وقد تعرضنا لسياق النص في البحث واعدنا بعض صيغة هذا ونشكر الاخ عمر كثيرا والاخ علي القثمي الذي ساهم في ايصال هذه المعلومات الينا ))

الجزء الثاني من كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان

الثوره القبليه في حضرموت

23/12/1951م = = = = = = =26/81961م

اسباب الثوره:

بعد احساس السلطنه القعيطيه بتذمر الشعب في حضرموت وخاصه بعد حادثه القصر في المكلا .فكرت في تشديد قبضتها علي الناس فاصدرت منشور عمم من قبل نائب لواء دوعن في 28/12/1951م اشار المنشور علي منع اطلاق النار الا في حالات الحريق والسيل والهدم وفي حاله هجوم الحيوانات المفترسه علي المواشي ونص المرسوم علي عدم السماح بحمل السلاح داخل المدن والمناطق المؤهله بالسكان في بطون الاوديه وعلي الكل تسليم سلاحه عند الدخول الي مركز الشرطه واستلامه عند الخروج.مما اثار عضب قبائل الحالكه والقبائل الاخري.

وكان نائب حجر قد اصدر قرار بعدم السماح بنقل خريف وادي حجر الي مناطق قبائل نوح التي تمتلك نخيل بوادي حجر.وفرض ايضا تعرفه جمركيه علي نقل البضائع .

وقام بتشغيل عبيد حجر في اراضيه مع العلم ان العبيد تابعين لقبائل نوح. وهذا اثار قبائل نوح علي الحكومه.

ولعل اهم اسباب الثوره هو مسأله النقل بين الساحل والداخل 000فلقد كان البدو هم الذين بنقلوا البضائع والركاب علي جمالهم عبر طريق التي بين الداخل والساحل وكانت حياتهم تتعتمد علي هذا المصدر ,وفي الخمسينات بدأت السيارات بالظهور في حضرموت بشكل عملي اي بداءت تنقل الركاب والبضائع .وقامت الحكومه بشق طريقان لها الاول يمر بارض سيبان ويسمي الطريق القبيله والثاني بارض الحموم ويسمي الطريق الشرقيه.ومن هنا تظررت مصالح البدو وخاصه قبيلتي سيبان والحموم القويتين وقتها في حضرموت.اما قبائل العوبثاني فقد كانت تطالب باراضي لها في حدود السلطنه الكثيريه مثل شرج شكنزه.

وقبائل الدين كانت تطالب بأن تعترف الحكومه بكل الوثائق القديمه (الخطوط) وان تعفى المراءه من حضرو المحاكم و ان يكون صرف الريال ب 8روبيات هنديه.

وهكذا تكتلت قبائل سيبان ونوح ودين والعوابثه والحموم في جبهه قويه ضد الحكومه,

وقد يقول القائل ان هذه الحركه رجعيه قامت ضد حتميه التطور ومحاوله لعرقله مسيره النهضه والتحضر التي تحاول الحكومه القيام بها ، ولكن بالنظر الي حاله القبائل في تلك الفتره واعتماد حياتهم بشكل كلي علي تجاره الجمال والنقل نراء انه من الظلم ان تطالبهم الحكومه ان يسمحوا للسيارات بالمرور في ارضهم وهي لم يجد لهم حلول عادله تحافظ فيها علي مصدر رزقهم الوحيد.

وكان الادراك كبيرا بان هذا الامر سوف يجعل الناس بدون عمل. لذا ثارت القبائل البدويه التي تعيش علي التجاره والتنقل مثل باديه الحالكه(بن ليد والكراميم وباسعد وبنو سليمان وغيرهم).

وفي رساله لمساعد المستشار شئون الباديه عبدالله سليمان العراقي الي سكرتير الدوله بتاريخ 28/5/1951م يؤكد اهمال الحكومه للباديه العنصر الفاعل في الدوله حسب تعبيره .

ويقال ان بعض قبيله نوح كانوا تربطهم صلات بالحزب الوطني فارادو استغلال الوضع بعد حادثه القصر واجراءت والي دوعن وحجر.

وتم ارسال رساله من المغتربين تحمل توقيع كلا من احمد سعيد بقشان وسالم احمد بن محفوظ و عبدالرحمن داؤد الجيلاني عبرو فيها عن اسفهم لما تقوم به الحكومه تجاه الباديه ,وقد حظيت الثوره بمؤازره الاسر العموديه بالمساعدات الماليه والعسكريه والتحريضه.

التحرك النوحي

كانت نوح اول من تحرك بحكم ان اجراءت والي حجر قد اظهرت نتائج سلبيه سريعه عليهم وطرح البعض فكره الثوره مستغلين التذمر السائد في اوساط القبائل.

وكانت لحادثه القصر تأثيرها علي القبائل , فقد تلقي والي حجر استفسار عن ما حدث من قبل قبيله السموح وفي دوعن وفي الهجرين وفي طريق عمد.

واجتمعت قبائل باحكيم وباحميش وبارشيد من نوح ونسقوا فيما بينهم ثم اتجهوا الي قرن باحكيم في ليمن واجتمعوا مع قبيله الخامعه من سيبان واتفقوا علي ارسال وفد الي زياره المشهد في 12ربيع اول 1370هجريه -23/12/1950م وفي نفس الوقت كانت الحالكه تغلي فلقد قاد احمد سعيد بقشان واخيه عبدالله والمقدم الحاج بن سليمان باسعد والمقدم احمد بن سالم ابن عبود قادوا عمليه اثاره قبائل الحالكه وشاركهم محمد عبود موسى الحميقاني اليافعي الذي ساعد في تحريض قبائل الحالكه علي رفض قرار منع حمل السلاح وفي زياره المشهد تحرك محمد احمد باصبرين باحميش ونوحي اخر كمندوبين عن وادي ليمن وقبائل نوح وتحرك عبدالله سعيد بقشان والمقدم ابن عبود والمقدم الحاج باسعد عن وادي ليسر وقبائل الحالكه. وارسلوا الي المقادمه للحضور وقد حضر كلا من:

المقدم الحاج بن سليمان باسعد مقدم الباسعد الحالكه,والمقدم احمد بن سالم بن عبود نائب عن ابيه مقدم البانخر الحالكه,والمقدم علي بن سعيد بن كردس العوبثاني والمقدم عوض بن سالم بن الجبلي العوبثاني مقادمه البازار العوابثه والعاقل عبدالله سماح باسلوم احد عقلاء الخامعه. وخرج الاجتماع بعدد قرارات هي:

1-الاتفاق علي احتماع يعقد في السويرقه وهي منطقه تقع في اعلي شعب شتنه الذي يصب في رحاب بالقرب من جول عبيد ,ويظم الاجتماع قبائل سيبان ونوح ودين والعوابثه والحموم .

2-تكليف المقدم باسعد باشعار سعيد بن سالم بانهيم مقدم المراشده من سيبان وتكليف عبدالله سماح باشعار سالمين بحمد باقديم مقدم الباقديم الخامعه والجويد باحسن باسلوم مقدم الباسلوم الخامعه و تكلف ابن الجبلي باشعار المقدم بن حتريش مقدم الحموم وكلف باحكيم وباحميش باشعارنوح حجر(الباصباره) والبارشيد الذين بدورهم يشعرون مقادمه الدين بموعد ومكان الاجتماع والتاكيد عليهم بالحضور.

3-تحمل كلا من عبدالله بقشان واحمد سعيد باحكيم توفير المواد الغذائيه للاجتماع . التي تقررت بست اوعيه تمر احضرها بقشان.

اجتماع السويرقه (4/1/1951م-25/3/1370هجريه)

اجمعت جموع القبائل كلها ,واحضر المواطن عبود عمر باحاج ورقه من المكلا يطالب فيها اهالي المكلا القبائل التأيد لمطالبهم بخصوص معارضه تعين سكرتير الدوله الوطني وتم عرض الورقه غير انه لم يتم الاتفاق علي راي واحد بشانها واقترح احمد سعيد باحكيم بعرض الورقه علي رؤساء مجالس البلديه واللجان في لواء دوعن والطلب منهم التوقيع عليها وتكلف بها هو .وطرحت مسأله تخريب كل قبيله للطريق الماره باراضيها .

وبعده طلب من كل قبيله تقديم مطالبها ليتم صياغه ورقه موحده تقدم الي سكرتير الدوله عبر والي دوعن وتم صياغه الورقه الموحده التي تظمنت الاتي:

1-مطالبه الدوله بصيانه وحفظ الاحلاف والمكاتبات القائمه بين القبائل والحكومه وعدم تدخل الحكومه في السوالف والسوارح (العادات والقوانين القبيله)وعدم الموافقه علي قرار منع حمل السلاح.(مطالب قبيله الحالكه).

2-عدم الموافقه علي تدخل الحكومه وقضاءها في العوايد الساريه بين القبائل وبالذات بخصوص النساء وحضورهن الي المحاكم كما هو موضح في مطالب قبائل الدين.

3-المطالبه علي نقل المواد الغذائيه علي الجمال ويقتصر حمول السيارات علي الاشياء الثقيله والغاز .

4-ان لاتناقش القضايا التي مر عليها عشرون عاما.

5-ان لايحبس او يحاكم احد من القبائل وان يحال القبائل الي ابوتهم(مقادمتهم).

6-ان تلغي جميع قرارات نائب حجر الخاصه بنقل التمر.

7-لا تقيم الحكومه اي مراكز في ارض القبائل الا برضاء القبائل.

8-مسأله ارث النساء لاتتدخل فيها المحاكم .

9-الاعتراف بالخطوط القديمه التي لدي القبائل حتي لو كانت قديمه وقد مات شهودها او انها بدون تاريخ.

10-تبقى المشارخ علي حالها.

11-تضع الحكومه مفتش لها في مولي مطر لمراقبه حمول السيارات.

وانتهى الاجتمال في 7/1/51م وتم الاتفاق علي عقد اجتماع اخر في غيل الحالكه في 30جماد اول1370الموافق 5/3/1951م لدراسه الرد الحكومي .

ولقد التزم المقدم بن حبريش الحمومي باحضار الحموم وكلف البعض باحضار العكابره

وسلمت المطالب الي والي دوعن في الخريبه الذي ارسالها الي المكلا وجاء الرد الحكومي موجه من سكرتير الدوله قال فيه:

1-ان الحكومه لم تتدخل في عوائد وسوالف الباديه التي لم تخرج عن الشريعه السمحاء والتي لم تخل بالامن ولاتضر بالانظمه والقوانين الحكوميه.

2-لم تنوي الحكومه منع حمل السلاح للدفاع عن الممتلكات والارواح وانما اردات منع السلاح في المدن والقري حيث يتوجب علي الباديه تسليم سلاحهم الي اقرب مركز شرطه وعندم يخرجوا يعود لهم سلاحهم .

3-اما بالنسبه للسيارات فانه لايسمح لها باي حمول زائد علي المقرر وهو للراكب الواحد ثلاثين رطل والباقي تحمله الجمال.

غير ان هذا الرد لم يكن مقنا للباديه .

واجمعت القبائل في غيل الحالكه في 5/3/1951م واتفقوا علي قطع الطريق علي السيارات كل قبيله في ارضها وتم تنفيذ هذا القرار.

وتوالت الاحداث ودعت الحكومه الي اجتماع في منطقه بين الجبال وعقد بحضور سكرتير الدوله شخصيا سنه1954م .

وتم الاتفاق فيه علي تحديد حمول السياره كل سياره تحمل يحمل 18جمل. ووضع معرفين لتنظيم الحمول هم سعيد باريدي معرف لسيبان ومحمد بن قيدوم بوسلمى معرف للحموم والمعاره.

ولكن الحكومه والتجار لم يلتزموا بهذا الاتفاق وثارت القبائل من جديد وتوالت الاجتماعات في فرضم وشهوره والقمره وغيرها.

اجتماع شرح حاح 27/رجب/1380 الموافق 14/1/1961م

شرج حاح هو العاصمه الجبليه للحالكه وتقع في هضبه دوعن الشرقيه . عقد الاجتماع بين سيبان والعوابثه و خرج بالقرارات الاتيه:

1-ارسال رساله الي السلطان عوض بن صالح القعيطي من المقادمه يخبروه انهم قد تنحوا من التقدمه وانهم غير مسؤلين عن تصرفات ابنائهم.

2-ارسال رساله الي السلطان باسم باديه سيبان والعوابثه رفضوا فيه منشور الحكومه السابق واعتبره مخالف للشريعه الاسلاميه والعوائد والسوالف ولاتفاقيات.

واخبروه بانهم غير معترفين بالمجلس السلطاني ومجلس الدوله الذي اعتبره سببا في كل ماجري واكدوا بوجوب احترام الاتقاقيات التي تنظم مرور السيارات في الاراضي التابعه لهم .وتظمنت الرساله لهجه شديده مثل قولهم(ان احترمتم المكاتبات فنحن محترميها وان رفضرتموها فانتم ثورتوا الفتنه وهي نائمه). ووقع علي الرساله كلا من:

المقدم علي بن سعيد بن كردس العوبثاني ،والمقدم سالم بن علي بن الجبلي العوبثاني والمقدم كندش بن حسن بن مجسر العوبثاني،والمقدم عوض بامقوصع المحمدي السيباني ،والمقدم سالم بالجويد باسلوم الخمعي السيباني ،والمقدم سالمين بحمد باقديم الخمعي السيباني ؛والمقدم سعيد باحسين السومحي السيباني،والمقدم سعيد بن سالم بانهيم المرشدي السيباني؛والمقدم علي بن عمر بابلغيث الحلكي السيباني،والمقدم الحاج بن سليمان باسعد الحلكي السيباني،والمقدم محفوظ بن مبارك باكرموم الحلكي السيباني.

وكان اجتماع شرج حاح احد اهم الاجتماعات علي الاطلاق تجسدت فيه روح الوحده باجمل معانيها بين سيبان بعضهم ببعض وبينهم واخوانهم العوابثه.

وعقد اجتمع اخر في القاره الحمره (بين مراه وعقرون) واشتدت هجمات القبائل وعندها توسط المنصب الشيخ حسن بن عبدالله بن صالح بن مطهر العمودي منصب بظه الذي قلده السلطان وساما وطلب منه التوسط في امتناع القبائل اجتماعا وخصوصا ان سيبان والعوابثه قد تشددت في موقفها وبداءو يصارحوا بالمعارضه ولقد وافق المقادمه علي عقد اجتماع الذي عقد في1/5/1961م وحضر عدد كبير من المسؤلين بالدوله ومقادمه القبائل وبداء وفد الحكومه بقراءة شروطه:

التحقيق بقضايا النهب التي قامت بها القبائل والغاء قرارات اجتماعات السويرقه وشرج حاح .

وتشاور المقادمه واتفقوا علي ان يطلبوا مهله شهر طلبوها علي لسان المقدم سالم بالجويد الملقب مليل حتي يتم اشعار جميع من حضر الاجتماعات وان يعقد اجتماع اخر يتم فيه مناقشه الامر بشكل عام فوافق الوفد الحكومي.

وكان هنالك تحرك قامت به الحكومه منذو ظهور البوادر الاولي للثوره حتي نهايتها فنجد نائب دوعن حسن بن محمد باصره يجتمع بكل قبيله علي حده ويحاول الاجتماع بكل قبيله علي حده حتي يتم التفريق .وفعلا استطع ان يسحب العديد من سيبان العديد من بيوتها فلم يبقى الا الحالكه والخامعه والحامدين والعصارنه والمراضيح من المراشده ونجد باصره حاول مرار وتكرار ان يفرق الحالكه فعرض صلح خاص ببنو سليمان من البادقيل الحالكه عن طريق احمد سليمان بابلغيث الذي حاول جمع البنو سليمان والهجره بهم الي ارض الباعنس العوابثه بالتنسيق مع المقدم مانع باذياب المصالح للحكومه.

فيما ركزت الحكومه علي المقدم بن حتريش والمقدم بانهيم واستطعت بعد صراع طويل من اسكات بانهيم وذلك بعد اجتمع 1/5/1961م ،وانسحبت نوح ودين من الحلف قال الشاعر باقص بارشيد:

• سارت القوم خلوني في الخبت وحدي

• سرت مختاف مابين الذيب والنماره

• والمشترح عامد وراء الصف يرزح

• لامدرف ولاشرحي داخل في المداره

وكان انسحاب نوح مبكرا رغم انها اول من تحرك اما البارشيد والبافياض فقد اشتركوا في موقعه كريف بابكر ،وكان السموح قد اتفقوا مع نائب حجر علي ان يسحبوا اعترافهم بقرارات الباديه ويتجنبوا الاجتماع بهم وعدم ادراج مطالبهم في الوثيقه المشتركه.

فيما كان نائب دوعن يعمل ضد قبائل الشمال (سيبان والعوابثه) كان نائب حجر يعمل ضد الحموم في الجنوب وركز علي المقدم بن حبريش حتي استطاع ترويضه ولقد عمل نواب الحكومه علي اثارت الاحقاد القبليه القديمه بين سيبان والحموم رغم محاولات بن حبريش نفسه فقد قام بزياره بقومه الي وادي دوعن استضافه المقدم عبدالله بن مبارك بوجعور باجعيفر في احد محطاته في حصون المشرقي.واعتقد انه كان جاد في المقاومه لو ان الحموم لم يتبعوه.

لقد حذر المقدم مليل من التفرقه قال فيها:

• في جبوحك رنف يالنوب حذارك تفرق

• ميد وقت الدبس منك بغيت البغيه

• وان فيك صفره فذف والا ع الورد صلب

والدواء بايجي من مصر واسكندريه

وقال سعيد بن سالم بن مصيقر العوبثاني يعاير نوح بانسحابه

• يا النوحي كثره عليك الاخبار**لما جبتها وحده كبيره

جبت الفساله كلها للدار

وهكذا لم بيقي من القبائل في الثوره سوى الحالكه والخامعه والمراضيح والعصارنه والحامدين وال الحيق من سيبان والبازار من العوابثه وكان واضحا ان الوقت عامل مساعدا ضد الباديه.

واثر اجتماع السويرقه اوصى مساعد المستشار الحربي ان ترابط فرقتان عسكريتان في وادي ليسر بدوعن كون الحالكه من اكثر القبائل تشددا في هذا الاجتماع وقامت بعض الحاميات القعيطيه بالمرابطه في الجحي (جحي الخنابشه). وتم القاء القبض علي المقدم بانهيم قبل اجتماع مايو 1961م واطلق سراحه بضمان مقادمه الخامعه ودفع (5000)شلن افريقي اذ هو قام باي شئ ضد الحكومه وهي احد اسباب انسحاب بانهيم عقب الاجتماع وقد نلتمس العذر للمقدم بانهيم فهو صاحب السجل الطويل ضد الحكومه وزاد التركيز عليه وخاصه بعد الثوره وقد سجن اكثر من مره ويذكر انه بعد الانسحاب اجتمع مع المقدم مليل وكان مليل يعاتب المقدم بانهيم حتى انهمرت دموعه وهو الذي لاتهزه عظيم المصاعب ،،فلايجب ابدا اهمال هذا الجانب المشرف للمقدم بانهيم.

وبداءت الانذارت تتوال علي المقادمه منذواجتما ع 1954م بداءت الامور تأخذ طابعا عسكريا اكثر عنفا تمثلت في معرك اشهرها

معركه كريف بابكر 16/61955 م

تحركت قوات قعيطيه جوا الي شبام من المكلا وسارت منه الي السمبك عن طريق عقبه الجحي وكان قائدها صالح بن يسلم بن صميدع والمفتش الاقليمي وضابطان انجليز اليس والميجر سنيت وبلغ تعداد الجنود ثمانين جندي.

وهنالك قوة توجهت نحو مولي مطر هدفها تصفيه الطريق من اي تجمعات تعيق تقدم السيارات ولقد تم الاتفاق بين الباديه علي انقسامهم قسمين حيث تقدم القثم والبارشيد والسموح والحالكه تقدموا الي كريف بابكر لمنع اي سياره او اي قوة عسكريه من المرور الي المكلا .وفرقه تظم الخامعه والمراشده وتتمركز في منطقه بين الجبال لقطع الطريق القبليه.

وفي نقاب باخميس قريب كريف بابكر اشتبكت الفرقه الاولي مع القوه العسكريه السابقه الذكر واستطاعت الباديه من الحاق الهزيمه بهم وفي الظهيره ظهرت طائره استكشاف لم يتعرض لها البدو وبعده ظهرت خمس طائرات كرت عليهم وقتلت احدهم وهوسالم يسلم بافياض النوحي وجرحت عدد منهم المقدم عبدالله بامبارك بوجعور باجعيفر الحلكي. اصيب اصابه خفيفه في الرأس .وتشير المصادر الحكوميه الي مقتل ثلاثه جنود وبعده قيل ان قبيله البارشيد النوحيه انسحبت من الثوره.

وفي يوم 26/6 1955م اشبكت الحمله مع الخامعه والمراشده قتل من الباديه سالم المرشدي الملقب بالموتر.

واستمرت الحرب وفي 8/7/1961م اعترضت قبيله سيبان سياره محمله ونهبت وكان الحمول للمقدم بن قروان الديني وفي الثامن من يوليو ارسلت الحكومه اعلام حضور الي حوفه لكل المقادمه ولم يحضرو.

وفي 13/7 1961م قام الباقديم والعصارنه بقطع خمسين نخله للشيخ سعيد بن احمد العمودي وللاخيه صالح وقبله بيوم قام الحالكه والخامعه والحامدين بقطع 300نخله في غيظه مراه وعقرون والخليف وحيد الجزيل .

15/7 1961م هاجم العوابثه سيارتين وقتلوا محمد بن حسين بن الغدير واصيب احمد بن مبارك القرزي جندي في جيش الباديه .

وهذا الاحداث والمناوشات التي استمرت قرابه العشر سنوات قاده في النهايه الي اللقاء شبه الحاسم الذي كان في

معركه المدحر19/7/1961م

هذا المعركه هي من اهم المعارك التي جرت بين الباديه والحكومه القعيطيه مدعومه من الاحتلال البريطاني. حدثت في يوم الاربعاء19/7/1961م في ظهر ذلك اليوم وكان قائد القبائل في المعركه المقدم سالم مليل وهو المقدم سالم بن الجويد بن حسن باسلوم الخمعي السيباني.شارك ابيه في التقدمه عند كبر سن ابيه وكان مليل شجاعا مقداما فصيحا منذو ظهوره وهو احد ابرز قاده سيبان وكان احد قاده الثوره الفاعلين .

عمل بجهد كبير لجمع شمل الباديه فقد تصدي لمحاوله نواب الدوله الهادفه الي تفريق القبائل وقام بجوله شملت العديد من القبائل زار فيه احدها قبيله الكراميم التي كانت علي خلاف قديم مع قبيلته الخامعه واستضافه المقدم سعيد بن مبارك باكرموم الحلكي وصفيت النفوس وزالت الاحقاد بين الاخوان. وزار المقدم عبدالله بامبارك باجعيفر وعندما انسحب المقدم بانهيم في سنه1961م اخذا المقدم مليل يكيل الكلم له حتى سالت دموع المقدم بانهيم.

هكذا كان المقدم سالم بالجويد رمز للوحده قدوه للشجاعه والاقدام وحسن التدبير هذا هو المقدم شهيد الحركه الثوريه في حضرموت . هذا هو المقدم القائد.

نعود الي موضوع الثوره فقبيل المدحر اخذت الحكومه باصدار اوامر الاعتقال بحق الباديه وترسل لهم الانذارات وطلبت منهم التسليم في موعد اقصاه18/8/1961م ولكن القبائل رفضت كل ذلك وزدت من العمليات ضد الحكومه وضد السيارات الماره بارضها. وتم شراء السلاح والتنسيق بيما بينها .

وفي حوالي يوم 14/7/1961م استدعى النائب باصره نائب دوعن استدعى مقادمه الخامعه سالم مليل وسالمين بحمد ومبارك بارشيد وساروا اليه.

وفي مساء ذلك اليوم حضر نباء من غيل الحالكه مفاده بان هنالك قوات متوجهه من المكلا الي وادي حويره. فغادر المقادمه الي الغيل لمواجه الموقف الجديد.

خطه غزو غيل الحالكه:

تم التنسيق بين السلاح الجوي وبين نائب المستشار ووزير السلطنه ونقش الامر في سريه تامه وقد تم توزيع القوات علي ثلاثه محاور الاول يتحرك من المكلا باتجاه وادي حويره والثاني يمر عبر الطريق الشرقيه مارا بحسر العارضه حتى منطقه الشويحطات القريبه من راس حويره والثالث تتحرك القوه المرابطه في جحي الخنابشه في دوعن الي منطقه بين الجبال ومنها الي وادي حويره(يتمركز في وادي حويره ثلاث من اقوي قبائل سيبان هم الخامعه والمراشده والحالكه).

المعركه:

تحركت القوات علي المحاور الثلاثه في ثمانمائه جندي بكامل اسلحتهم تساندهم سلاح الجو الملكي. تحركت في يوم الاثنين 17/7/1961م من المكلا وعند وصولها منطقه غنيت توقفت القوه عن المسير وظلت مده يومين ريثما تصل الجمال من غيل باوزير لتحميل المعدات في المناطق التي لاتسطيع السيارات السير فيها . وبعدها وصلت الي منطقه جرود حيث عسكرت هنالك لوجود الماء والنخيل وقربها من غيل الحالكه وهذه الاسباب جعلت شباب القبائل يتمركزوا في نفس المنطقه حيث انه في فجر يوم الثلاثاء 18/7/1961م وصل الي الغيل سالمين بن سعيد بانصر رسول من ال الحيق الي اهل الغيل والقبائل الموجوده فيه يخبرها بوصول الجيش الي المدحر فسار الشباب الي ملاقاه الجيش وتخلف البعض لترتيب الشيوخ والاطفال والنساء وكان المقدم مليل مع من تخلف وعندم لحق بالقوم وجدهم في جرود فاخبرهم بان المنطقه غير صالحه للقتال بالنسبه الي البدو فان العسكر الحكومي مجرد مايصل سوف يكر ويحتل مكان الماء ولن يضره الحصار وان الجلوس فيها سوف تفقدهم خاصيه المباغته. وامرهم بالمسير الي منطقه المحذفه وهي اضيق منطقه في الوادي حيث يصل اتساع الوادي الي حوالي(5متر)فقط بالاضافه الي بعدها عن اي تجمع سكاني واتجهوا اليها وبداء يرتبهم فبنوا عدد من المرابي وهي خنادق تبنا من الحجر في سفوح الجبال وبطون الاوديه وبناء مرابي في سفح الجبل ووضع فيها ملابس علي شكل خدعه بينما تمركز الرجال في اسفل الوادي وتمركز المقدم في الجبل الغربي في موقع مرتفع من حيث يكون مشرفا علي المنطقه واختير بعض الشعاب لتأمين الانسحاب في المساء او في حاله الهزيمه لاسمح الله .

وانتظر القوم بقيه يوم الثلاثاء وكانوا في (46)رجلا 34 منهم خامعه و11 من ال الحيق وحامدي واحد هو احمد الحاج الحامدي وكانت ال الحيق تحت قياده المقدم نعوم بن سالم الحيقي .

وفي ظهر يوم الاربعاء الموافق 19/7/1961م وصلت القوه العسكريه الحكوميه وسمع القبائل صوت بندقيه المقدم مليل تعلن بدايه المعركه فانهالت الرصاص عليهم فلايكاد احد منهم الا قتيل او جريح كما يصف ذلك النقيب الرئيس سلمان الكلدي واستمر اصلاق النار من الظهر حتي منتصف الليل وبعدها انسحب البدو وكان بعض الجنود قد استطاع الاحتماء بالصخور وسلموا وبعد انسحاب الباديه تفقدوا انفسهم اذا بالمقدم مليل ليس موجود فذهب سعيد بن عمر بارشيد ومعه مجموعه الي مكان المقدم فوجدوه قتيل وقد جرح في يده اثناء المعركه وربط الجرع بالدسمال(الدسمال قطعه قماش من الحرير يضعها المقادمه علي رؤسهم كرمز التقدمه والسياده) .

ويقال ان احد الجنود استجار بالمقدم بعد انتهاء المعركه بانه جريح ويحتاج الي الماء وعندم حاول المقدم مساعدته اطلاق الجندي النار عليه وارداه قتيلا.والله اعلم.

اما خسائر الحكومه فهي (16 جندي )من الجيش النظامي وجيش الباديه وجرح ثلاتين اخرين بينهم احمد عبدالله اليزيدي قائد جيش النظام وحسين سالم القعيطي قائد السريه الثالثه لجيش النظام.

وبعده علم بان هنالك قوه اخري زاحفه الي الغيل ونزلت منطقه الصيداع واشتيكت مع المجموعه التي في الغيل التي كانت قليله العدد وعلم ايضا بان شوهدت قوه اخري علي الجبال المحيطه بالغيل .فاسرع رجال المدحر الي الغيل وهم في اشد مراحل التحطيم فقد اثر فيهم استشهاد المقدم مليل اشد التأثير فقد كان بمثابه الصاعقه التي دمرتهم ودمرت معنوياتهم العاليه التي غرسها فيهم المقدم مليل نفسه ،وان كانوا يعلموا انهم قد قتلوا اعداد لاباس بها الا ان المقدم يعادل عندهم الكثير .

وكانت القوه الحكوميه قد سبقت القوم الي الغيل وتمركزت هنالك وكان قائدها هوالنقيب محمد بن عبود الكثيري واحد الضباط الانجليز يدعي اليس ويطلق عليه الحضارم (ابوسالم).

وتم الاتصال بين الفرق وقيادتهم في المكلا في عصر يوم 20/7/1961م بعد اصلاح العطل الذي اصاب جهاز الاتصال ،وفي عصر اليوم الثاني وصلت نجده للجيش بقياده قرى قائد جيش الباديه وهو انجليزي .وصل مع فرقه من الجيش النظامي والشرطه العسكريه .ودفن القتلاء ونقل الجرحى الي المكلا.

وفرضت قوه بقياده ناصر بن عوض البطاطي حصارا علي راس حويره والوادي كله خشيه وصول الباديه الي غيل الحالكه وكانت تقوم بدوريات علي طول الهضبه . ومن ثم تم تجميع اهل الغيل وابلاغهم بانه سوف يكون الغيل مستقرا لقنابل الطائرات الحربيه ابتداء من 25/7 وتم ترحيل السكان الي منطقه حيبر التابعه للمراشده المصالحين للحكومه وقرر اجتماع قائد السلاح الجوي ونائب المستشار الحربي المنعقد في 24/7

قرر قصف كافه قبائل الثوره حتى تستسلم بدون قيد او شرط.

وفي اثناء معركه المدحر كان الحالكه مرابطين فوق عقبه حوفه لمنع طلوع القوه القعيطيه الي السمبك غير انه وصل لهم خبر من احمد سليمان بابلغيث بان الجيش طالع من منطقه اخري فاسرع الرجال الي مكان ماخبرهم بان الجيش طالع ولكن الخبر كان كاذبا وطلع الجيش من حوفه وكان هذا العمل من احمد سليمان بالتنسيق مع النائب حسن باصره. وفي اثناء مرور الجيش اعترضهم البطل سالم دقيل باوقاد باسعد الحلكي الذي قاتل حتي قتل ويقال انه قتل عدد من الجنود . وكانت ايام 26/27/28 من شهر 7 ايام قصف مستمر تم بدأت الطلعات تخف واستهدفت الضربات جميع القبائل ورموا حصن المقدم في شرج حاح بثنا عشر قذيفه وتمت ملاحقه القبائل اينما حلت وضربت الناس والمواشي وخلايا النحل والبيوت والزرع والنخل وكل شئ .

وضاقت الهضبه الشرقيه لدوعن علي اهلها فهاجروا الي السوط وهو الهضبه الشماليه حيث هاجر الباسعد ولحقهم الكراميم وال باوقاد الباسعد وهاجر البلاغيث الي ارض البعنس المصالحين للحكومه .

واستطاع رجال البازار العوابثه الشجعان من اسقاط طائره مقاتله .

وفي 8/8/1961م اطلق رجال الحالكه والخامعه والحامدين النار علي مركز حوفه وقتلوا مبارك بن زايد البريكي وفي 11/8/1961م اعترض الباسلوم سياره ونهبوها وفي 18/8/1961م اطلقت الباديه النار علي المراكز الحكوميه في الخريبه وشرف وبيت النائب .

اما الحكومه فقد استمرت بالقصف لمده شهر وسبعه ايام وبعدها بدات القبائل بالاستسلام نتيجه للخسائر التي الحقه بهم القصف الجوي. بدأء الاستسلام بشكل متوالي العوابثه والعصارنه والحالكه والخامعه والحيقي والمراضيح المراشده.

وهكذا انتهت الثوره وكان اهم اسباب فشلها حسب اعتقادنا الاتي: :::

1- مقتل المقدم مليل لما له من مكانه خاصه فى نفوس سيبان والعوابثه .

2-الفرق الهائل في التسليح بين الفرقين حيث ان الحكومه تفوق الباديه عددا وعده .

3- لعب الطيران الحربي الحكومي دورا حساما في المعارك لقوه الضربات التي يوجها.

4- تأخر المواجهات الحاسمه وطول المده فقد توضح مليا ان كلما تقدم الوقت تناقص الصف القبلي فيما كانت في البدايه كامل قبائل سيبان ونوح ودين والعوابثه والحموم نجد في النهايه قبائل الحالكه والخامعه وجزء من المراشده و دار البازار العوابثه.

5- المورث من الاحقاد القبليه واستغلال الحكومه ذلك لتفريق القبائل.

6- لعبت الخدعه والدس دورا بارزا في هزيمه البدو فقد عمل نائب دوعن علي تقويض الصف القبلي باغراءت ووعود كثيره ودس عملاء له في صفوف القبائل ومن نفس القبائل.

7- كما ان احد اسباب الفشل ان القبائل ليست متظرره جميعا من السيارات وبعضها لديهم عقارات وزراعات فخافت عليها حيث ان العقاب الحكومي سوف يمسها بشكل مباشر.

8- التأيد الذي ابداه بعض الحضر للباديه في البدايه واخبروهم بانهم مستعدين لتقديم اي دعم للباديه في حاله المواجهه وعندما حمى الوسيط تخلوا عنهم مما اثار حنق القبائل فانتقموا منهم بالقيام بعمليات ضد مصالح هولاء الحضر.

الكلمه الختاميه

رغم ان القبائل استسلمت في النهايه فان هذه الثوره قوت الروابط فيما بينها وساعدت علي انهاء صراعات قبليه قديمه بينها وتوثقت العلاقات اكثر بين قبائل سيبان والعوابثه الا ان هذه الضربه العنيفه التي وجهت للقبائل افقدتهم الروح المعنويه واستمر هذا سلبا علي المد الطويل حتي اثناء الحكم الشيوعي البغيض للجنوب الحبيب التي حضرموت جزء منها. والاحداث المثيره التي حدتث اثناء الثوره من انسحاب بعض القبائل انعكس هذا سلبا علي العلاقات بين القبائل و اعدم الثقه فيما بينهم .

المـحـــاكمـــــه

شكلت محكمه حكوميه لمحاكمه رجالات وقبائل الثوره وتكونت المحكمه من الاتي اسمائهم:

1- بدر بن احمد الكسادي نائب لواء المكلا رئيس المحكمه.

2- حسن بن محمد باصره نائب لواء دوعن عضو

3- عبدالرحمن بن عبدالله بكير قاضي شرعي عضو

4- محسن بن سالم المرفدي رائد وكيل قائد ناظر سجون عضو

5- منيف بن صالح ابن منيف رائد وكيل قائد الشرطه المدنيه عضو

6- سالم بن عمر الجوهي قائد من ضباط جيش الباديه عضو

7- المقدم العبد بن علي بن يمان التميمي مقدم ال تميم عضو.

واختير نواب المكلا ودوعن للارتباطهم بالاحداث واختير مقدم ال تميم والقاضي بكير للاضفاء الصبغه الدينيه والقبليه علي المحكمه و اختير ممثلين عن المؤسسات العسكريه المختلفه . ومثل الادعاء العام النقيب الرئيس محمد بن عبود الكثيري قائد الفرقه التي استولت علي غيل الحالكه.

وبدأت اول الجلسات في 17/10/1961م وقد تقرر سير عمل المحكمه علي مرحلتين الاولي يحاكم فيه المشاركين في الثوره والثانيه يحاكم المحرضين عليها.

المرحله الاولي

بداء الادعاء قوله بايه حد قاطع الطريق في القران الكريم واعتبر اهداف الثوره هي :

اضعاف مركز الحكومه السياسي والعسكري في الداخل والخارج ،ترويع الامنين ونشر الفوضى والقلاقل في البلاد،قطع الطرقات والنهب والسلب ،خيانه قضايا الوطن الداخليه وحبك المؤامرات مع قوى خارجيه،تأخير عمليه الاصلاح التي تقوم بها الدوله .

واخذا المدعي العام يسرد احداث يوليوواغسطس سنه1961م وذكر كل الاجتماعات والعمليات التي قامت بها الباديه وذكر الانذارات التي وجهتها لهم الحكومه وجهود الحكومه لتقاء الفتنه!؟.

وقد طالب بارجاع كل المنهوبات التي استولت عليها قبيله العوابثه ونفي وتشريد مقادمتها بن الجبلي وبن كردوس. وقتل كل من شارك في مقتل ابن الغدير.

اما الخامعه فاعتبرهم المندعي العام انهم هم الذين ارتكبوا افدح الجرائم واخطرها وكان اعظمها معركه المدحر وطالب بتشديد العقوبه عليهم وتجريدهم من السلاح واعدام كل من اشترك منهم في العمليات سوى في المدحر او حوفه او شرق او الخريبه وغيرها.

اما قبيله الحيقي فاعتبرها المندعي الشراره الاولي لمعركه المدحر واشتراكها الفعلي فيها وطالب باعدام وتعزير كل من اشتركوا في حوادث النهب في الطريق الشرقيه علي خريف العمودي والتعزير للمقدم وقبيلته الثوار وارجاع كل المنهوبات.

اما قبيله الحالكه فقد قال عنهم انهم وخاصه دار الباسعد والباكرموم والبابلغيث هم الذين اشتركوا في الحوادث وقيامهم بالنهب في الطريق القبليه وكذا قتل الجندي في حوفه وقاموا باطلاق النار علي مراكز في لواء دوعن وقال عنهم انهم يعتمدون علي مساعدات خارجيه(اشاره الي دور ال بقشان ) وطالب بحقهم باشد العقوبه وطالب في نهايه المرافعه الي اعدام (18) رجلا من الخامعه والحالكه والحيقي في مقابل قتلاء الدوله .

وتاخرت جلسه الاستجواب الي يوم الخميس 11/10/1961م بعد طلب المقادمه لذلك حتي يتمكنوا من التشاور مع المقدم مانع باذياب والمقدم محمد سعيد الجوهي والمحامي عبيد بحمد بلحمر واتفقوا علي توكيل سالمين سعيد شطر ومحمد البار للدفاع عنهم واستمرت المحاكمه حتي 14/12/1961م حيث اصدرت المحكمه الاحكام الاتيه:

التعويضات:

الخامعه والحيقي عليهم دفع 20 الف شلن تعويض لجرحى المدحر وتوزيع علي الجنود والمدنين حسب جراحهم ويكون دفع القبيلتين حسب نسب مشاركتهم في المعركه. وعليهم دفع (80000)شلن كديات لقتلاء المعركه البالغ عددهم 16 قتيل بواقع 5000شلن عن الواحد وتوزع علي ورثه القتلاء.

الحالكه والخامعه والحامدين والمراضيح عليهم ارجاع كل المنهوبات اوقيمتها الي اصحابها واما الحكوميه منها فتعتمد علي البيانات التى سوف يصدرها المسؤلين.

دفع نصف القيمه لملاكها كتعويض عن تعطيل اموالهم ودفع اجور السيارات التي تم نهبها وارجاع السلاح الذي تم نهبه ودفع قيمه الخريف الذي تم قطعها في وادي ليسر ودفع تعويض لجندي المقتول وهو البريكي وكذلك لورثه المراء التي قتلت بالخريبه وهي السيده/نور بنت سالم باسودان عن الواحد 5000شلن .

وعلي قبيله الخامعه والعصارنه ارجاع قيمه المنهوبات في الطريق الشرقيه و دفع ثمن خريف العمودي الذي قطع في وادي زلبن بريده المعاره وقدره 50نخله .

وعلي قبيله العوابثه دفع ثمن بضائع التاجر بن دحمان . ودفع ثمن خريف وادي العين ودفع تعويض للجندي الجريح القرزي وبذلك بمبلغ 5000 شلن.

وعلي القبائل عقوبات عينه هي كلاتي

1-ال الحيق المحاريس دفع 20 بندق (شرف او مياز).

2-الخامعه والمراضيح = = = = = = = = = = = =

3-الحالكه دفع خمسه عشر بندق

4- العوابثه دفع خمسه وعشرون بندق.

5- الحامدين دفع سبعه بندق

عقوبات بدنيه:

السجن

حكم علي الاتيه اسمائهم بالسجن :

1-المقدم نعوم بن سالم الحيقي (8سنوات اشغال شاقه)

2-عمر بقشان الحيقي(12سنه اشغال شاقه)(حوكم غيابيا)

3-سجن ثلاثه من الحيقي يختارهم المقدم لمده ست سنوات مع الاشغال الشاقه.

4-المقدم احمد بن عبدالله بلكسح العصرني (4سنوات اشغال شاقه)

5-عوض بن احمد باجبار (ست سنوات اشغال شاقه)

6-سجن اثنان من العصارنه يختارهم المقدم لمده (4سنوات اشغال شاقه).

7-المقدم سالمين بن سعيد الحامدي (6اشهر بدون اشغال )

8-احمد الحاج الحامدي(12 سنه اشغال شاقه)

9-صالح باصقر(12سنه اشغال شاقه)

10-سجن اثنات من الحامدين يختارهم المقدم لمده (6سنوات اشغال شاقه)

11-المقدم الحاج بن سليمان باسعد الحلكي (6سنوات بدون اشغال)

12-المقدم علي بن عمر بابلغيث الحلكي(8سنوات اشغال شاقه)

13-سجن ثلاثه من الكراميم والباسعد والبلاغيث الحالكه لمده ست سنوات مع الاشغال .

14-سجن المقدم علي بن كردس العوبثاني (6سنوات اشغال خفيفه)

15-سجن المقدم سالم بن الجبلي (6سنوات اشغال خفيفه)

16-يسجن كلا من عبدالله عمر الساحلي وسالم العباد بلعمش وسرور بخيت (12سنه اشغال شاقه).

17-يسجن كلا من سالم عوض بن فاجع وسعيد علي بن فاجع وسعيد عمر بن فاجع وسالم عمر بوصالح (6سنوات اشغال شاقه)

18- المقدم سالمين بحمد باقديم (12سنه اشغال شاقه)

19-المقدم سالم مبارك بارشيد (8سنوات اشغال خفيفه).

20-المقدم الجويد باحسن باسلوم (6 اشهر اشغال خفيفه)

21-سجن كلا من عمر سعيد بامرضاح وعبدالله محمد بامرضاح ومحمد سالم بامرضاح وعبدالله سالم باسلوم وسالمين بامحمد باسلوم وسالم الجويد باسلوم وعمر عبدالله بلفيع باسلوم وعمر بحمد باسلوم وسالم باعمر بارشيد وسعيد الجويد باسلوم واحمد سالم باقديم وباقشاع باقديم يسجنوا (6سنوات اشغال شاقه).

ويجب ان لايقل سن السجين عن خمسه وعشرين ولايزيد عن الخمسين؟!!.

وان يكون سليما بشهاده الطبيب ويتم استبدال السجين باخر من قومه كل سنه.

عقوبات اعدام

يعدم كل من اشترك في قتل الجندي بن الغدير من العوابثه وعرف منهم عبدالله بن بكر وكندش واعدام ثلاثه من الحالكه والخامعه و الحامدين للاشتراكهم في قتل الجندي البريكي في حوفه. واعدام ثوار المدحر وعددهم (46 رجلا).

عقوبات اخري.

1-حرمان كل المقادمه المشاركين في الثوره من جميع الحقوق والامتيازات التى كانت الحكومه تمحنها بما في ذلك الراتب الشهري. وحضر استخدام السلاح علي كل فرد من هذه القبائل حتى سنه 1976م .

ولم يتم الحكم باي شئ للحكومه مقابل العمليات التي قاموا بها . والتزم المقادمه بالحكم علي امل الاستناف الي مجلس الدوله في مده شهرين من تاريخ الحكم .

ثم باشرت المحكمه في :

المرحله الثانيه

حوكم فيها المحرضين علي الثوره واتهم فيها (31 رجلا) (9) منهم حضوريا والبقيه غيابيا لان اكثر المتهمين من المغتربين. وهولاء هم

1-احمد سعيد بقشان2-محمد عبيد بلحمر3-علي عبدالرحمن العمودي4-سالم باعوض باقديم 5-عمر محروس بن مجشر 6-حسن مسعود السومحي7-احمد عمر باكردس المرشدي8-احمد سالم الديني9-احمد سالم الحيقي10-محمد سعيد العمودي11-منصر صالح العمودي12-صالح عبدالله بلعسم العمودي13-احمد سعيد العمودي14-عبيد حنيش العمودي15-حسين باحسين العمودي16-حسن باعمرالعمودي 17-صالح بن حسن العمودي18-منصر عبدالرحمن العمودي19-عمر صالح صكلوع العمودي 20-عبدالله صالح صكلوع العمودي 21-عبدالله صالح العمودي 22-عبدالله سعيد بقشان 23-محمد عبدالله الحميقاني 24-عبدالله عمر بانقيطه بلحمر25-محمد دقيل باسعد 26-المقدم احمد عوض بامقصوع المحمدي 27-احمد عبدالله بن عكاس 28-سالم باعمر الحيقي باصره 29-سعيد بحمد باسومح المرشدي 30-سعيد عوض بن فلح العوبثاني

31-سالمين سعيد بانصر.

وظمت للائحه الاتهام الاتي:

1-اغراء الطبقه الجاهله(حسب تعبيرهم) من البدو لتقوم باعمال تخريبه ضد الحكومه والاهالي.

2-الاساءه الي العاملين في الجهاز الحكومي الساهرين علي خدمه البلاد.

3- استغلال النفوذ وقيامهم بالدعم المالي والعسكري وقيامهم بالتظليل والخدعه.

واتهم احمد سعيد بقشان و علي عبدالرحمن العمودي باخراج فكره التكتل ضد الحكومه واعداد وثيقه في الخارج وارسالها مع عناصرهم ودفعهم (1000)ريال لكل من يوقع عليها وجري توزيعها بزياره باراس سنه 1379هجريه واتهموا محمد سعيد العمودي و منصر صالح و حسين باحسين بمساعده عصابه؟!! من اتباعهم وساعدو القبائل في وضع الخطط العدوانيه واتهموا الحميقاني بانه ساعد الباديه وكان محررا لهم لكل الوثائق ووصفوا عبدالله بانقيطه و محمد دقيل باسعد و سعيد بن فلح وسعيد باسومح بانهم قاموا بدعم غير مباشر.

وبعد عقد مجموعه جلسات نطق بالحكم في 22ابريل 1962م.

1-ادانه احمد بقشان ومنصر صالح وحسين باحسين والحميقاني وبن عكاس وباسومح وبانصر والحكم عليهم بالاتي:

سجن منصر صالح ثلاثه اشهر اوغرامه خمسه الف شلن

سجن باحسين والحميقاني ثلاثه اشهر وكذا تعهد كتابي بعدم تكرار ماحدث .

سجن عبدالله سعيد بقشان ثلاثه اشهر اوغرامه خمسه اشهر

سجن بن عكاس 54يوما

سجن باسومح (حوكم غيابيا) ثلاثه اشهر او غرامه 450شلن

سجن بانصر(حوكم غيابيا) شهرين او غرامه 300شلن

توجيه اللوم رسميا الي احمد سعيد(حوكم غيابيا)

اخلاء سبيل من لم يقم عليه الدليل

براءه كلا من محمد سعيد العمودي وبلعسم وباسعد وبن فلح والحيقي باصره .

ويحق لهم الاستناف مده شهرين من تاريخ النطق بالحكم.

وتقدم المقادمه فلقد تقدموا بطلب استناف الي مجلس الدوله الذي كون لجنه من اعضاءه وهم عبدالله عوض بكير والشيخ عبدالله الناخبي وعمر باسويد للنظر في الاستناف وتمت الموافقه علي اطلاق المقادمه علي ان يبقوا في المكلا وكان المقدم مانع باذياب والمقدم محمد سعيد الجوهي وعبيد بحمد بلحمر وعبود عمر باحاج(بورشيد) بذلوا جهودا جباره لظمان المقادمه وظمن الجوهي وباذياب الخامعه و ال الحيق وتخلى باذياب عن الظمان وظمنهم بلحمر وباحاج وظمن العوابثه عمر عبدالله بن مخاشن وبلحمر وتخلى بن مخاشن وحل محله باجابر وظمن الحالكه بلحمر وظمن الحامدين محفوظ عمر الحامدي وتخلى والعصارنه ظمنهم سعيد علي الاشولي.

وقد اصيب المقدم بن الجبلي العوبثاني بصدمه نفسيه اثناء فتره المحاكمه والسجن من جراء المهانه التي تعرض لها المقادمه في السجون الاستعماريه ولا حول ولاقوه الابلله العلي العظيم. واخرج من السجن من جراء ذلك.

وفي يوم الاربعاء 21/4/1382 الموافق 20/9/1962م وجهت الدعوه للمقادمه ووالمحكوم عليهم والظمناء بالمثول امام محكمه مجلس الدوله بالقصر السلطاني لسماع الحكم النهائي الذي تم فيه تعديل في التعويضات وجعلها الي النصف وكذلك الديات واستبدال حكم الاعدام بالسجن المؤبد واستثني عمر بقشان لانه كان غايبا وعدل سجن الرهائن فعدلت الي فتره بين اربعه اشهر الي سته اشهر . ووقع السلطان عوض بن صالح القعيطي علي الحكم والتعديل في 20/4/1382 الموافق19/9/1962م .

واستمر حبس القبائل حتى اخرجهم احمد سعيد بقشان من السجن وارجهم الي اولادهم بعد ان اعطهم الكساء والمال فجزاه الله الف خير وهو موقف لن ينسى للشيخ احمد سعيد بقشان .

تمت الثوره القبليه (جزء من كتاب تاريخ دوعن وسيبان) تأليف سليمان احمد باكرموم

شكر خاص

نتقدم بالشكر للاستاذ سالم احمد الخنبشي لما قام به من جهد طيب يشكر عليها في سبيل حفظ تاريخ ثوره الباديه فلولاه لما حصلنا علي مثل هذه التفاصيل الدقيقه فنتقدم له بابلغ ايات الشكر والتقدير وجزاه الله الف خير . وكذلك نشكر الاستاذ سالم عمر الخضر لما له من مساهمه فاعله في هذا الموضوع فالف شكر لهم.

(( تم الجزء الاول من الكتاب تاريخ دوعن وسكانه وقبائله) وهذا الجزء الثاني (تاريخ سيبان)

تاريخ سيبان

أنها قبيلة يمنيه حضرميه قديمه المنشاء عريقه الحسب والنسب يقول بعض المؤرخون انهم بنو سيبان بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدى بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعه(حمير الاصغر)بن سباء الاصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهمسيع بن حمير الأكبر بن سباء الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (عليه السلام).

ولقد نسبه نشوان بن سعيد الحميري الي سيبان بن اسلم بن الغوث بن سعد....الي آخره

ويذكر الهمداني ان سيبان بن اسلم وعندما يأتي الي نسب بنو الغوث بن سعد ذكر لن له عشر أبناء ولم يذكر اسلم ولاسيبان بل صمم المؤرخ الفذ ان ولد الغوث المباشر اسمه سيان وليس سيبان وساق النسب علي الشكل التالي أولد اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد أولد جرش بن اسلم وسيبان بن اسلم , وعليه فان سيبان بن اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف,,,,,,الي آخر النسب.

ونسب قبيلة سيبان في جميع كتب الأنساب العربية مثل الاشتقاق والسبائك ولقد أخطاء صاحب السبائك فقال شيبان بالشين وذكرهم الأمام نشوان بن سعيد والعلامة ابن حزم في جمهرة انساب العرب والمؤرخ لسان اليمن ابومحمد الحسن الهمداني صاحب الاكليل والصفه.

قبائل سيبان

ان التكوينات القبيلية الموجودة الان في بنو سيبان انها في الغالب ناتجة عن احلاف قبلية وليست ناتجة عن روابط نسب لذا بطل الاستدلال بها في معرفة انساب سيبان .

وقد وجدنا انساب لبنو سيبان بينها في باب الانساب وهي عليها العمدة في النسب .

وقد حصل الخلط الكبير بين قبيلتي نوح والمحمدين لتقارب سكن هاتين القبيلتين السيبانيتين فقيل محمد بن نوح وهو وهم كبير فلاعلاقة لمحمد بنوح ..

• يذكر الهمداني الحسنى هم من الصدف دخلوا في سيبان ولكن نسابة قومنا يذكروا الحسني في نسب سيبان وليس دخيل عليهم . ويذكر ان الاثيل والسمير بنو مالك بن الحريم بن الصدف الكندي دخلوا في سيبان واستشهد بهذا البيت قال بعض الصدف

• ومضى منا نفر الي سيبان فانتسبوا ** وقد ملكوا سيبان واكتسبوا عزا

والبعض ينطقه شيبان بالشين وهو الغالب لأننا لا نعلم أي قبيلة من سيبان مقارب اسمها مما ذكر .

الأراضي السيبانيه

تمتد ارض سيبان على طول الساحل من بئر على قنا حتى المكلا او شرق المكلا ومن السواحل جنوبا حتى ملتقى وديان عمد ودوعن والعين شمالا ومن غيل باوزير الي عزان وميفع غربا وهي مناطق كانت تحت حكم سيبان كما سوف نرى .

وعل هذه المساحة تنتشر القبائل السيبانيه فيسكن الحالكة الجهة الشمالية وتمتد أرضهم من المشهد الي وادي حويره ومن جبال وادي العين الي مسافة هضبة دوعن الغربية الفاصلة بين دوعن وعمد ( السيطان)ومن حد الحلكي في حويره تبداء ارض الخامعه ويتمركز المراشده في الكار ويسكن السموح في وادي حنور والجوهين في ريدتهم وفي دوعن والعكابره والمحمديين والبامخرمه والبحسني في السواحل والمشاجره في وادي يبعث والسلاطين في وادي حمم والقثم من الخامعه يسكنوا في السيطان وكذلك بعض الحامدين

التاريخ السيباني القديم

ان تاريخ سيبان موغل في القدم فقد ذكرت في النقوش السبائيه والحميريه .

===سيبان والملك كرب ال وتر===85

هنالك دوله صغيره نشاءت في وادي مرخه وتوسعت علي حساب جيرانها الكبار (مملكه سبأ ومملكه حضرموت ومملكه قتبان) كانت تلك دوله اوسان التى جعلت من سيبان حليفا لها .وبعد إحساس الدول المجاورة بالخطر من هذه الدولة شكلوا تحالف لحرب اوسان وقاد هذا التحالف الملك كرب ال وتر ملك سبأ واجتاح اراضي اوسان (هذه أول دوله حميريه ) من المعافر ويافع وشبوه, وهزم المعافر وقتل منهم رجل واجتاح وادي مرخه مقر الدولة بعد ان قتل عنده 16000 من ألا وسانين تم حارب سيبان في ميفعه وبعدها حارب كحد وهي قبيلة قديمه كانت مصالحه له أثناء حرب سيبان .

ويقول كرب آل وتر في وصف نصره في نقش اسماه نقش النصر كتب سنه 612 ق.م

(وسيبان أراضيهم ومدنهم اثخ وميفع ورتحم)

وعندها ندرك حجم المأساة التي خلفتها الهزيمة حيث ان سيبان لم يعد يملكون المدن والأرض بل تقاسمت الجيوش المتحالفة أرضهم. وهكذا انتهى الحكم السيباني في ما يعرف الآن بشبوه.

ويبدوا ان سيبان قد دخلت تحت لواء حضرموت واستمرت الحال هكذا حتى شهدت الساحة اليمنية العديد من الصراعات والتغيرات كانت ظهور دوله حمير((اصل بنو سيبان)) المحصلة النهائية لهذه الصراعات .

واتجهت أنظار الحميريون صوب حضرموت فارسل الملك (ذمر على يهبر الحميري) حملة بقيادة القائد سعد تألب الجدني من آل ذي جدن كبير إعراب حمير وكان تحت قياده هذا القائد قبائل سبأ ومأرب وإعرابهم وإعراب كنده ونجران وسفلن وتم تجهيز الجيش خلال سبعة أيام واستولوا على مناطق كثيرة من وادي حضرموت وكانت النهاية بنصر للحميرين وقتل من الحضارمة مئات الآلف وجرح سبعمائة وسبي حوالى الثلاثة آلاف كما يقول النقش وعند رجوع الجيش الي ظفار رجع معهم قاده من حضرموت منهم ثوبان بن جذيمه الصدفي وربيعه بن وائل الحضرمي وافصي جمن وجشم بن مالك الحضرمي والملك انمار ملك حضرموت من قبل الحميرين ورجلان من سيبان أحدهما يدعى قضاع والآخر لم يبقى من اسمه حرف في النقش فقد طمس .وهولاء أما انهم ذهبوا يقدموا فروض الطاعة لملك حمير بعد الهزيمة أوانهم حلفاء لحمير أثناء الحرب وربما ان يكون الاثنان معا, وكان ذلك في القرن الرابع الميلادي.

وفي القرن الخامس الميلادي عرف في سيبان نظام الاذواءوالاقيال .

وتمت مصاهره بين سيبان وبين آل ذي مقار الحوالي الحميري فقد روي عن الملك الحوالي في صنعاء انه قال نحن ولدتنا بنو سيبان يقصد من الأمهات.

وهنالك روايه شعبيه ان سيبان ابن اسلم الأوسط كان أول من سكن منطقه الكار التي سميت به فقيل ((كارسيبان)) وهي أعلى قمة في حضرموت على الإطلاق.

سيبان في عصر صدر الإسلام=

لم يذكر لنا المؤرخون شئ عن إسلام سيبان كيفيته؟ومتى تم ذلك؟وفي أي الوفود قدموا الي الرسول((صلى الله عليه وسلم)) ؟ ومن المؤكد ان قدومها كان مع أحد قبائل كنده أو حضرموت أو حمير لقربها من تلك المناطق . أما موقفها من حرب الردة فلم نعلم عن شيئا .

ولعل الأمر له علاقة بالانكسار العظيم الذي حاق بسيبان وبكل حمير على يد الأحباش فنجد اقرب نقش من الفترة الاسلاميه ذكرت فيه سيبان هو نقش الاجتماع مع الملك سميفع اشوع في بئر على بعيد الغزو الحبشي.

والذي يؤكد خروج قبيلة سيبان مجاهدة في الفتوحات الاسلاميه هو ظهور أعلام من سيبان في القرن الاول في بلاد الشام وغيرها من أمثال ابوزرعة بن ابي عمرو السيباني الرملي كان ثقة نقل عنه الاوزاعي وابن المبارك توفى في سنة((148هـ)) وكان مولده سنة63هـ ومنهم الفقيه الاوزاعي نفسه فيقول ابن حزم في جمهرة انساب العرب ان الأمام الاوزاعي كان سيباني وليس اوزاعي فقد سكن بين قبيلة الاوازع فنسب إليهم وهو عبد الرحمن بن عمرو السيباني وابن عمه يحيى السيباني.

هذا ذكر شيء من ترجمة الأوزاعي رحمه الله

هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد أبو عمرو الأوزاعي. والأوزاع بطن من حمير، وهو من أنفسهم، قاله محمد بن سعد. وقال غيره: لم يكن من أنفسهم، وإنما نزل في محله الأوزاع، وكانت قرية خارج باب الفراديس من دمشق وهو ابن عم يحيى بن أبي عمرو السيباني. قال أبو زرعة وأصله من سباء ((القصد هنا سيبان )) السند فنزل الأوزاع، فغلب عليه النسبة إليها. وقال غيره: ولد ببعلبك، ونشأ بالبقاع يتيما في حجر أمه، وكانت تنتقل به من بلدإلى بلد، وتأدب بنفسه، فلم يكن في أبناء الملوك والوزراء أعقل منه، ولا أورع، ولا أعلم، ولا أفصح، ولا أوقر، ولا أحلم، ولا أكثر صمتا منه، وما تكلم بكلمة إلا كان المتعين على من يجالسه أن يكتبها؛ من حسنها، وكان يعاني الرسائل والكتابة.

وقد اكتتب في بعث إلى اليمامة فسمع الحديث من يحيى بن أبي كثير، وانقطع إليه، فأرشده إلى الرحلة إلى البصرة ليسمع من الحسن وابن سيرين، فسار إليها فوجد الحسن قد توفي من شهرين، ووجد ابن سيرين مريضا، فجعل يتردد لعيادته، فقوي المرض به، ومات ولم يسمع منه الأوزاعي شيئا، وجاء فنزل دمشق بمحلة الأوزاع خارج باب الفراديس، وساد أهلها في زمانه وسائر البلاد في الفقه والحديث المغازي وعلوم الإسلام. وقد أدرك خلقا من التابعين وغيرهم، وحدث عنه جماعات من سادات المسلمين، كمالك بن أنس، والثوري، والزهري وهو من شيوخه.

وأثنى عليه غير واحد من الأئمة، وأجمع المسلمون على عدالته وإمامته؛ قال مالك: كان الأوزاعي إماما يقتدى به.

وقال سفيان بن عيينة وغيره: كان إمام أهل زمانه.

وقد حج مرة، فدخل مكة وسفيان الثوري آخذ بزمام جمله، ومالك يسوق به، والثوري يقول: افسحوا للشيخ.

وقد تذاكر مالك والأوزاعي بالمدينة من الظهر حتى صليا العصر، ومن العصر حتى صليا المغرب، فغمره الأوزاعي في المغازي، وغمره مالك في الفقه.

وتناظر هو والثوري في مسجد الخيف في مسألة رفع اليدين في الركوع والرفع منه، فاحتج الأوزاعي بما رواه عن الزهري، عن سالم عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه، واحتج الثوري على ذلك بحديث يزيد بن أبي زياد، فغضب الأوزاعي وقال: أتعارض حديث الزهري بحديث يزيد بن أبي زياد وهو رجل ضعيف؟! فاحمار وجه الثوري، فقال الأوزاعي: لعلك كرهت ما قلت؟ قال: نعم. قال: فقم بنا حتى نلتعن عند الركن أينا على الحق. فسكت الثوري.

وقال هقل بن زياد: أفتى الأوزاعي في سبعين ألف مسألة.

وقال أبو زرعة روي عنه ستون ألف مسألة.

وقال غيرهما: أفتى في سنة ثلاث عشرة ومائة، وعمره إذ ذاك خمس وعشرون سنة، ثم لم يزل يفتي حتى مات.

وقال يحيى القطان عن مالك: اجتمع عندي الأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة. فقلت: أيهم أرجح؟ قال: الأوزاعي.

وقال محمد بن عجلان: لم رأيت أحدا أنصح للمسلمين من الأوزاعي.

وقال غيره: ما رئي الأوزاعي ضاحكا مقهقها قط، ولقد كان يعظ الناس فلا يبقى أحد في مجلسه إلا بكى بعينه أو بقلبه، وما رأيناه يبكي في مجلسه قط.

وقال يحيى بن معين العلماء أربعة؛ الثوري، وأبو حنيفة، ومالك، والأوزاعي.

والأوزاعي ثقة، وليس هو في الزهري بذاك. أخذ كتاب الزبيدي عن الزهري. وما أقل ما رواه عن الزهري.

قال أبو حاتم: كان ثقة متبعا لما سمع. قالوا: وكان الأوزاعي لا يلحن في كلامه، وكانت كتبه ترد على المنصور، فينظر فيها ويتأملها، ويتعجب من فصاحتها وحلاوتها، فقال يوما لأحظى كتابه عنده وهو سليمان بن مجالد: ينبغي أن تجيب الأوزاعي عن كتبه. فقال: والله يا أمير المؤمنين، لا يقدر أحد من أهل الأرض على ذلك، زإنا لنستعين بكلامه فيما نكاتب به أهل الآفاق ممن لا يعرف كلام الأوزاعي.

وقال الوليد بن مسلم: كان الأوزاعي إذا صلى الصبح جلس يذكر الله سبحانه وتعالى حتى تطلع الشمس، ويأثر عن السلف ذلك. قال: ثم يقومون فيتذاكرون في الفقه والحديث.

وعن الأوزاعي أنه قال: رأيت رب العزة في المنام، فقال: أنت الذي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فقالت: بفضلك يا رب. قلت: يا رب أمتني على الإسلام. فقال: وعلى السنة.

وقال محمد بن شعيب بن شابور: قال لي شيخ بجامع دمشق أنا ميت في يوم كذا وكذا. فلما كان ذلك اليوم رأيته في صحن الجامع يتفلى، فقال لي: اذهب إلى سرير الموتى فأحرزه لي عندك قبل أن تسبق إليه. فقلت: ما تقول؟! فقال: هو ما أقول لك؛ إني رأيت كأن قائلا يقول: فلان قدري، وفلان كذا، وعثمان بن أبي العاتكة نعم الرجل، وأبو عمرو الأوزاعي خير من يمشي على وجه الأرض، وأنت ميت في يوم كذا وكذا. قال محمد بن شعيب: فما جاء الظهر حتى مات، وصلى عليه بعدها، وأخرجت جنازته. رواها ابن عساكر.

وكان الأوزاعي، رحمه الله، كثير العبادة، حسن الصلاة، وكان يقول: من أطال القيام في صلاة الليل هون الله عليه طول القيام يوم القيامة. وكأنه أخذ ذلك من القرآن، وهو قوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا

وقال الوليد بن مسلم: ما رأيت أحدا أشد اجتهادا من الأوزاعي في العبادة.

وقال غيره: حج فما نام على الراحلة، إنما هو في صلاة، فإذا نعس استند إلى القتب. وقال غيره: كان من شدة الخشوع كأنه أعمى.

ودخلت امرأة على امرأة الأوزاعي، فرأت الحصير الذي يصلي عليه مبلولا، فقالت لها: لعل الصبي بال ههنا. فقالت: لا، هذا من أثر دموع الشيخ في سجوده، وهكذا يصبح كل يوم.

وقال الأوزاعي: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأى الرجال وإن زخرفوه بالقول؛ فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم.

وقال أيضا: اصبر على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل ما قالوا، وكف عما كفوا، وليسعك ما وسعهم.

وكان يقول: العلم ما جاء عن أصحاب محمد، وما لم يجيء عنهم فليس بعلم.

وكان يقول: لا يجتمع حب علي وعثمان إلا في قلب مؤمن. وإذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم باب الجدل وسد عنهم باب العمل.

قالوا: وقد كان من أكرم الناس وأسخاهم، وكان له في بيت المال على الخلفاء إقطاع، فصار إليه من بني أمية، وبنى العباس نحو من سبعين ألف دينار، فلم يقتن منها شيئا، ولا ترك يوم مات سوى سبعة دنانير، كان ينفقها في سبيل الله وفي الفقراء.

ولما دخل عبد الله بن علي دمشق وسلب الملك من بني أمية تطلب الأوزاعي، فتغيب عنه ثلاثة أيام، ثم أحضر بين يديه. قال: دخلت عليه وهو على سرير وفي يده خيزرانة، والمسودة عن يمينه وشماله، معهم السيوف مصلته والعمد الحديد، فسلمت فلم يرد، ونكت بتلك الخيزرانة التي في يده، ثم قال: يا أوزاعي، ما ترى فيما صنعنا من إزالة أولئك الظلمة أرباط هو؟ قال: فقلت: أيها الأمير، سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري يقول: سمعت محمد بن إبراهيم التيمى يقول: سمعت علقمة بن وقاص يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه قال: فنكت بالخيزرانة أشد مما كان ينكت، وجعل من حوله يعضون أيديهم، ثم قال: يا أوزاعي، ما تقول في دماء بني أمية؟ فقلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث؛ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة فنكت أشد من ذلك، ثم قال: ما تقول في أموالهم؟ فقلت: إن كانت في أيديهم حراما فهي حرام عليك أيضا، وإن كانت لهم حلالا فلا تحل لك إلا بطريق شرعي. فنكت أشد مما كان ينكت قبل ذلك، ثم قال: ألا نوليك القضاء؟ فقلت: إن أسلافك لم يكونوا يشقون علي في ذلك، وإني أحب أن يتم ما ابتدءوني به من الإحسان. فقال: كأنك تحب الإنصراف؟ فقلت: إن ورائي حرما، وهم محتاجون إلى القيام عليهم وسترهم. قال: وانتظرت رأسي أن يسقط بين يدي، فأمرني بالانصراف، فلما خرجت إذا رسوله من ورائي، وإذا معه مائتا دينار، فقال: يقول لك الأمير: أنفق هذه. قال: فتصدقت بها.

وكان في تلك الأيام الثلاثة صائما طاويا، فيقال: إن الأمير لما بلغه ذلك عرض عليه الإفطار عنده، فأبى أن يفطر عنده، رحمه الله.

قالوا: ثم رحل الأوزاعي من دمشق فنزل بيروت مرابطا بأهله وأولاده. قال: وأعجبني فيها أني مررت بقبورها، فإذا امرأة سوداء، فقلت لها: أين العمارة يا هنتاه؟ فقالت: إن أردت العمارة فهي هذه، وإن كنت تريد الخراب فأمامك. وأشارت إلى البلد، فعزمت على الإقامة بها.

وقال محمد بن كثير: سمعت الأوزاعي يقول: خرجت يوما إلى الصحراء، فإذا رجل من جراد في السماء، وإذا شخص راكب على جرادة منها وعليه سلاح الحديد، وكلما قال بيده هكذا مال الجراد مع يده وهو يقول: الدنيا باطل باطل باطل ما فيها، الدنيا باطل باطل باطل ما فيها، الدنيا باطل باطل باطل ما فيها.

وقال الأوزاعي: كان عندنا رجل يخرج يوم الجمعة إلى الصيد ولا ينتظر الجمعة، فخسف ببغلته، فلم يبق منها إلا أذنها.

وخرج الأوزاعي يوما من باب مسجد بيروت وهناك دكان فيه ناطف، وإلى جانبه رجل يبيع البصل وهو يقول: يا أحلى من الناطف. فقال: سبحان الله! ما يرى هذا بالكذب بأسا.

وقال الواقدي: قال الأوزاعي: كنا قبل اليوم نضحك ونلعب، أما إذ صرنا أئمة يقتدى بنا فينبغي أن نتحفط.

وكتب إلى أخ له: أما بعد، فقد أحيط بك من كل جانب، وإنه يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله والقيام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك به، والسلام.

وقال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن إدريس، سمعت أبا صالح كاتب الليث يذكر عن الهقل بن زياد، عن الأوزاعي، أنه وعظ فقال في موعظته: أيها الناس، تقووا بهذه النعم التي أصبحتم فيها على الهرب من نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، فإنكم في دار الثواء فيها قليل، وأنتم فيها مرحلون، خلائف بعد القرون التي استقبلوا من الدنيا أنفها وزهرتها، فهم كانوا أطول منكم أعمارا وأمد أجساما، وأعظم آثارا، فخددوا الجبال وجابوا الصخور، ونقبوا في البلاد، مؤيدين ببطش شديد، وأجساد كالعماد، فما لبثت الأيام والليالي أن طوت مدتهم وعفت آثارهم، وأخربت منازلهم، وأنست ذكرهم، فما تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم ركزا، كانوا بلهو الأمل آمنين، ولميقات يوم غافلين، أو لصباح قوم نادمين، ثم إنكم قد علمتم الذي نزل بساحتهم بيانا من عقوبة الله، فأصبح كثير منهم في ديارهم جاثمين، وأصبح الباقون ينظرون في آثار نقمه، وزوال نعمه، ومساكن خاوية، وفيها آية للذين يخافون العذاب الأليم، وعبرة لمن يخشى، وأصبحتم من بعدهم في أجل منقوص، ودنيا مقبوضة، في زمان قد ولى عفوه، وذهب رخاؤه، فلم يبق منه إلا حمة شر، وصبابة كدر، وأهاويل غير، وعقوبات عبر، وأرسال فتن، وتتابع زلازل، ورذالة خلف، بهم ظهر الفساد في البر والبحر، فلا تكونوا أشباها لمن خدعه الأمل، وغره طول الأجل، وتبلغ بالأماني، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن وعى نذره وانتهى، وعقل مثواه فمهد لنفسه.

وقد اجتمع الأوزاعي بالمنصور حين دخل الشام ووعظه، وأحبه المنصور وعظمه، ولما أراد الانصراف استأذنه في أن لا يلبس السواد فأذن له، فلما خرج قال المنصور للربيع الحاجب: الحقه فسله لم كره لبس السواد؟ ولا تخبره أني قلت لك. فسأله الربيع فقال: لأني لم أر محرما أحرم فيه، ولا ميتا كفن فيه، ولا عروسا جليت فيه، فلهذا أكرهه.

وقد كان الأوزاعي في الشام معظما مكرما، أمره أعز عندهم من أمر السلطان، وهم به بعض الولاة، فقال له أصحابه: دعه عنك فوالله لو أمر الشاميين أن يقتلوك لقتلوك.

ولما مات جلس عند قبره بعض الولاة فقال: رحمك الله، فوالله لقد كنت أخاف منك أكثر مما أخاف من الذي ولاني. وقد قال أبو مسهر: ما مات الأوزاعي حتى جلس وحده، وسمع شتمه بأذنه.

وقال أبو خيثمة: حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: كنت جالسا عند الثوري، فجاءه رجل، فقال: رأيت كأن ريحانة من المغرب قلعت. قال: إن صدقت رؤياك فقد مات الأوزاعي. فكتبوا ذلك، فجاء موت الأوزاعي في ذلك اليوم أو في تلك الليلة.

وقال أبو مسهر: بلغنا أن سبب موت الأوزاعي أن امرأته أغلقت عليه باب حمام، فمات فيه، ولم تكن عامدة لذلك، فأمرها سعيد بن عبد العزيز بعتق رقبة. قال: وما خلف ذهبا ولا فضة ولا عقارا ولا متاعا، إلا ستة دنانير فضلت من عطائه. وكان قد اكتتب في ديوان الساحل.

وقال غيره: كان الذي أغلق عليه باب الحمام صاحب الحمام، وذهب إلى حاجة، ثم جاء ففتح الحمام، فوجده ميتا قد وضع يده اليمنى تحت خده وهو مستقبل القبلة، رحمه الله.

قلت: لا خلاف أنه مات ببيروت مرابطا، واختلفوا في سنة وفاته؛ فروى يعقوب بن سفيان عن سلمة قال: قال أحمد: قال يحيى: رأيت الأوزاعي، وتوفي سنة خمسين ومائة.

وقال الوليد بن مسلم: سنة ست وخمسين ومائة.

وقال العباس بن الوليد البيروتي: أخبرني أبي قال: توفي يوم الأحد، أول النهار لليلتين بقيتا من صفر، سنة سبع وخمسين ومائة. وهو الذي عليه الجمهور، وهو الصحيح، وهو قول أبي مسهر، وهشام بن عمار، والوليد بن مسلم - في أصح الروايات عنه - ويحيى بن معين، ودحيم، وخليفة بن خياط، وأبي عبيد، وسعيد بن عبد العزيز وغير واحد.

قال العباس بن الوليد: ولم يبلغ سبعين سنة.

قلت: وقال غيره: جاوز السبعين. والصحيح تسع وستون سنة؛ لأنه كان ميلاده في سنة ثمان وثمانون على الصحيح. وقيل: إنه ولد سنة ثلاث وتسعين، وهذا ضعيف.

وقد رآه بعضهم في المنام، فقال له: دلني على عمل يقربني إلى الله. فقال: ما رأيت في الجنة درجة أعلى من درجة العلماء، ثم المحزونين.

وقد ذكر بامطرف اقواما من بنو سيبان منهم ال قرين وال زريق وذكر ان سيبان سكنوا الشام وسكنوا تلمسان بالجزائر وكانوا بالفسطاط بمصر وكان لهم مسجدا وذكرهم كذلك بن الحكم في قبائل العرب بمصر وذكر منهم ذي هجران السيباني ومحمد بن عبدالرزاق السيباني وغيرهما قال الأستاذ بامطرف في كتاب الجامع:-

1- ص 73 آل الأحمر أو اللحمر بطن من سيبان الحميرية منازلهم الجيزة بمصر كانوا في جيش عمرو بن العاص منهم محمد بن عوف اللحمري السيباني أحد قادة السرايا التي اقتحمت حصن الفرما الروماني بجزيرة سينا. انتهي من كلام بامطرف

وهنالك آل بلحمر وهو بنو سالم الأحمر بن رشيد بن دقيل بن سعد ((الحلكي)) بن حيدان بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان. وهم مقادمة الحالكة.

2- وقال بامطرف ص 94 الاعدول بطن من الهميسع ويعدون في سيبان الحميرية منازلهم مصر كان منهم عدد من مشاهير الرجال بمصر كأمثال لهيعة بن عقبة (ت 100هـ) من مشاهير تابعي مصر أما ابنه عبدا لله (174هـ) فقد تولى قضاء مصر وحدث بها وكان أخوه عيسى بن لهيعة من المحدثين بمصر وشاركت ذريته مشاركة فاعلة فولي ابنه لهيعة بن عيسى (204ت) القضاء بمصر وولي عياش بن لهيعة (215هـ) الشرطة وهو ممدوح الشاعر أبو تمام وكان محدثا وولي عيسى بن لهيعة المظالم (257هـ) وكان محدثا.

3- ص 122 توفيق بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبدا لله بن زريق السيباني الحضرمي أبو محمد الطرابلسي نحوي من العلماء كان أديبا فاضلا وشاعر توفي سنة 516هـ.

4- ص 129 جبلة بفتح فرع من شيبان الحميرية النسبة إليهم جبلي مساكنهم مصر. قلت ومن سيبان اليوم قبائل الجبلي وهم خامعة ومراشدة.

5- ص 154 حباير بفتح الحاء والباء وظم الياء فرع من سيبان حمير سكنوا أول أمرهم الحيرة بالعراق ثم نزحوا منها إلي المغرب العربي.

6- قال ص 189 آل الحيق فرع من سيبان من حمير حضرموت منازلهم دومة الجندل وكانت هجرتهم إليها قبل الإسلام نزحوا مع الفتح إلي العراق لاشتراكهم في جيش المثني بن حارثة ثم في جيش خالد بن الوليد في مسيرته إلي الشام واستقروا بالشام بحلب منهم الفهد بن طرموم بن الفهد الحيقي من القادة في جيش خالد بن الوليد في اليرموك ويذكر إن جماعة منهم قاتلت في القادسية.. انتهي كلام بامطرف قلت الحيقي قبيلة سيبانية معروفة هم بنو سالم بن جنبوخ بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان.

7- ص212 قال بامطرف زريق من سيبان من حمير حضرموت منازلهم دمشق الشام منهم النحوي توفيق بن محمد الزر يقي.

8- ص 253 قال سنيد فرع من حمير حضرموت منازلهم قضاء غزة من ارض فلسطين في صدر الإسلام لهم فيها قرية تسمي باسمهم.

9- ص 256 سيبان بطن من حمير حضرموت منازلهم الفسطاط ولهم فيها مسجد يسمى باسمهم ظهر منهم بمصر عبدا لسلام بن عبدا لله بن هبيرة الذي ولي برقة سنة 48هـ وابن ذي هجران السيباني الذي حارب دحية بن صعب سنة 169هـ.

10- ذكر ص 260 إن شرهه بن قيس السيباني كان مع الجيش المسلم الذي طهر مصر من الاحتلال الروماني

11- ص 267 قال شماس فرع من حضرموت القبيلة عدوا في سيبان حمير في الديوان منازلهم الدقهلية بمصر. قلت وشماس هو جد سيباني هو شماس بن فارس بن الحارث بن سيبان.

12- ص 277 قال صلاح بطن من حمير حضرموت منازلهم الدلتا بمصر.

13- ص278 صهوت فرع من حمير حضرموت منازلهم قضاء القدس بفلسطين ثم نزحوا إلي سيناء حول العريش.

14- ص 280 قال ضبه فرع من شيبان من حمير حضرموت سكنوا غوصة دمشق بالشام كانوا في جيش أبي عبيدة بن الجراح. قلت إن في حضرموت من حمير سيبان وليس شيبان.

15- عبدا لسلام بن عبدا لله بن هبيرة السيباني والي برقة توفي بعد سنة 155هـ

16 ص449 قال قرين فرع من الحموم القبيلة مساكنهم فلسطين وبنفس الصفحة قال إن قرين فرع من سيبان حمير منازلهم تلمسان بالجزائر كانوا في جيش حسان بن النعمان الغساني لدي فتحه شمال أفريقيا منهم سلطان بن المنذر ابن قرين من أوائل مدرسي اللغة العربية في القيروان في القرن الأول الهجري وقبل ذلك كانوا في جيش عمرو بن العاص الفاتح لمصر. قلت والقرين قرية في وادي دوعن الأيمن.

(( ان خلط بعض المؤرخون بين قبيلة سيبان الحميرية وبين قبيلة شيبان العدنانيه قد جنى جناية عظيمة علي بنو سيبان وذكرهم بالتاريخ الاسلامي فعندما تفتح بعض كتب التاريخ ومنها متاب الامام الطبري تجد ذكر بعض شخصيات سيبان منسوبة بخطاء من الكاتب او من الناسخ الي شيبان لذا لا نستبعد وجود شخصيات كثيرة نسبت لشيبان لذا ضاعت علينا في تلك القبيلة العدنانية الكبيرة التي كانت لها ولرجالها ذكرا كبيرا في التاريخ الاسلامي ))

ويوجد منطقة بنجد يقال لها اليوم جو السيباني لا ندري لنا علاقه بها وتوجد عشيرة بالناصرية من ارض فلسطين الحبيبه يقال لها عائلة سيباني من المؤكد انتماءها لي سيبان الام بحضرموت اليمن .

كلمة ختاميه

في نهاية الباب نحب ان نعطي لمحة شاملة له لأنه متباعد الفترات وذلك لافتقارنا للمصادر الكثيرة فيه .

في عصر دولة اوسان ازدهرت سيبان وكانت لها حليفا قويا وكانت تملك مدن وإقطاعيات وبعد هزيمة القوم على يد الملك كرب آل وتر وهنت وضعفت سيبان وربما غادرت مناطقها الي منطقه نصاب فقد ذكرت في نقش باسم((سيبان ذي نصبن))وقد فسر النقش على انه سيبان أصحاب أو ملوك أو اقيال منطقة نصاب.وفي القرن الخامس الميلادي كانت سيبان قد دخلت نظام الإذواء والاقيال السائد بين قبائل حمير خاصة وقبائل اليمن كلها.

ومن المكن كون سيبان كانوا نواب وحكاما لملوك حمير في ظفار ريدان في ذلك الحين وتعرضت سيبان لما تعرضت دولة حمير من هزيمة في عهد الغزو الحبشي وربما في تلك الفترة هاجرت سيبان الي حضرموت الداخل وسكنت سواحل المكلا وبداء الاحتاك مع بنو الحارث بن حضرموت(الحموم) ومع قبائل كنده.

التاريخ السيباني الأوسط

ان هذه الفترة من التاريخ السيباني هي اقل غموضا من سابقاتها لتوفر نوعا من المصادر أمثال كتاب تاريخ حضرموت للكندي المتوفى سنه1310هـ فقد شمل التاريخ تاريخ فترة طويلة منذ القرن الرابع الهجري الي القرن الثالث عشر وشمل كتب من سبقوه .

ففي خلال تلك الفترة كانت الفتن والصراعات تموج بحضرموت كلها واليمن كذلك وكان بحضرموت دويلات صغيره مثل آل راشد الحميرين وال دغار والوضع يعصف باركان تلك الدويلات, وكانت سيبان تدلوا بدلوها في تلك الاحداث.

وكانت سيبان لا توالى أحد تلك الدويلات دائما إنما تكون بموجب ما يفرضه وضعها ومصالحها الخاصة .

أحداث من تلك الفترة

((سنة575هـ)) وصلت قوات تركيه الي حضرموت وهم أقوام أطلق عليه اسم الغز وكانوا تحت قياده الزنجيلي. ((812هـ)) اتجهت قوات يمانية بقياده السلطان دويس بن راصع بن دويس ابن اليماني التميمي وكان معه السلطان اليماني القائد ابن جسار واتجهوا لمحاصره مدينه الشحر التي كان أميرها تركي فاستدعى حلفاء الأتراك وهم بنو عامرالهمداينين والصدف وسيبان وتقاتلوا مع ابن يماني وكانوا في ألف رجل تحت قيادة المقدم باقديم فهزمهم ابن يماني واتجهوا الي الجبال بعد من قتل منهم21رجلا.

وكان يظم حلف سيبان بالاضافه الي من سبق ذكرهم آل كثير والصبرات .

ورغم هذه الاشاره الي حلف قوي بين سيبان والغز إلا انه وفي سنه819هـ قتل الغز المقدم باقديم في الشحر بعد أمنوه , هكذا لفظت الكلمة في كتب التاريخ بعد ان أمنوه وتعنى بكل تأكيد بأنه كان متحذرا منهم إي ان هناك أمور حدثت أدت الي مقتل زعيم سيبان وأمور نتجت عن هذا القتل.

((858هـ)) قتل في هذه السنة المقدم عمر باقديم شيخ سيبان على يد بادجانه حاكم الشحر غدرا بالشحر .

وفي القرن التاسع والعاشر الهجري كانت الدولة الكثيريه من اعظم دول حضرموت انفردت بحكم البلاد لفترة زمنية كبيره.

وفي سنه 913كانت هناك حلف بين سيبان وال شحبل وال عبدالله وال دغار تحت قياده مقادمة سيبان والمقدم بشر بن عبدالله العبدالله والشيخ أجود آل شحبل وكان هدف القوم هو الشحر وكانت تحت ولاية آل كثير وعليها والى من قبلهم يدعى مطران بن منصور وتمت محاصرة الشحر حتى تمت مصالحة القبائل .

وكان المقدم سليمان بن أبى بكر باهبري السلطاني السيباني من أقوى الشخصيات فقد فرض على دولة آل كثير ان يكون له ربع محصول وادي ليسر .

وفي سنه((1266هـ))سعى السادة العلويون لمساعدة آل كثير في الاستيلاء على ساحل حضرموت وانتزاعه من الدويلات اليافعيه ((الكساديه والبريكيه)) وتم السعى من الساده لجلب حملة تركيه الي حضرموت وتم تجميع قبائل عديده لذلك وفي ليله الخميس12ذوالقعده سنه1266هـ جد العزم علي الحرب وكانت سيبان في 600رجل تم تمركزهم في منطقة ((مرير)) (هو محل بين المكلا والشحر) وعند بداية الحمله جاء نجده من المكلا للشحر ومروا بمكان سيبان فارسلت بدورها الي قياده الحلف المتثمل في السلطان عبود بن سالم الكثيري الذي ارسل نجده لسيبان واشتبكوا مع ال كساد القادمين لنجدة ال بريك في الشحر وبعد المعركه يقول الكندي ان سيبان قد دخلوا في حلف مع ال كساد وانظموا اليهم وتقاتلوا مع ال كثير فقتل من سيبان 4رجال وانسحب ال كثير ورغم ان هذه معركه صغيره الا انها غيرت مجرى التاريخ الحضرمي كله فقد كانت لها اكبر الاثر في هزيمة الاتراك ونزوحهم عن حضرموت وتثبيت حكم يافع في السواحل ولندع الكلام للمؤرخ الكندي فيقول(( لما راى السيد اسحاق (قائد الاتراك) والسلطان عبود عيب سيبان تحقق لديهم بان البدو ربما يخالفون كلهم).....ويقول في موضع اخر(بأن اهل البندرين(المكلا والشحر) تحقق لديهم النزول لحتى وقع عيب سيبان راضوا(اطمئانوا)وكذلك القبائل اعتلاهم رعب وفزع بعد عيب سيبان من غير انهزام)انتهى من كلام الكندي

وبعد المعارك غنم القوم مدفعين وجدا في المعركه التى دارت بين ال كثير وسيبان.

سيبان والقبائل

ان الطابع القبلي لبنو سيبان والحياه البدويه التى تعيشها والتى تعتمد في طبعها على الماء والكلاء فرض عليها صراعات مع القبائل الاخرى .

ونشير هنا اننا قبل ان ندخل في تفاصيل هذه الصراعات نورد نبذه عن القبيله المتنازع معها حتى نرى مدى قوة مثل هذا الصراع. الصراع مع قبيله الحموم:-

الحموم اتحاد قبلي يضم ال عمرو بن ذي جدن بن الحارث بن حضرموت من ال مره الحميرين ومجموعه من قبائل العرب , وبنو عمرو هم بنوعلى بن عمرو وبنوسعيد بن عمرو وبنوعبيد بن عمرووبنوحسن بن عمرو .وضم حلفهم بنوثعين بن الدين بن اضطمري بن مهره بن حيدان بن الحافى بن قضاعه من حمير وبطون ثعين هم الدميكي والرحيمي والبسيري والدكوكي والمطري.

وفي اتحاد الحموم بيوت اخرى من قضاعه منهم العمق وقراد وحريز ونمور والنمر وغتين وبن مهاجر وجدري وهولاء انتسبوا في ثعين.

ويضم الحلف ايضا بيت غراب وهم من لام من قبيلة طى اليمنيه ويقال انها اتحدت مع الحموم في القرن الاول الميلادي.

وهنالك بيت الجمحي ويندعوا انهم من بنوجمح من قريش ان جدودهم الحليف والاسود وغانم والجليل من وسط الجزيره العربيه واتحدوا مع بنو على بن عمرو الذين وهبوهم وادي عسد وثوب والرحبه ومهينم واستقر منهم ال المسيلي في وادي عرف وهاجر ال باحباب وبن حيدان قرب ارض العكابره بنو سيبان واتحدوا معهم .

وهنالك فصائل اخرى يضمها الحلف الحمومي منها بنوعجيل وهي فصائل تنتمي الي بنو سمين بن عجيل من قضاعه تحالفوا مع بنو القيس من النخع من بنوعامر الشنافره من نشق الهمدانيه. وهنالك بيت الشنين وهم من بنوحمير دخل البعض منهم في المناهيل وهم بيت نحات (بالتشديد علي حرف الحاء) .

وهنالك بيوت لم تدخل في حلف الحموم بل كانت مجاوره له وهم:-

1- بيت الايمن وهم من بنو الايمن بن ثوى بن جمعان من الصدف .

2- الشرخ -الشرخه:- وهم من بنو خزاعه ويري البعض انهم من بنو جابر الشنافره وهم بنو حمحوم وبنومقشم وبنو عافر .

3- القرزات :- وهم من بنو القرض بطن من بنو معاويه من كنده . 4- السباعي:- ولعلهم من سكان حضرموت القدامى من حمير الاكبر او من بنو عامر حضرموت بن قحطان. 5- الحريزي :- وهم من المهره

وفي هذا الحلف تقوم الاحلاف فيه بين تلك القبائل وبين بنوعلى بن عمرو لكونهم امراء الحموم.

وهكذا نرى الحموم اتحاد قبلي قوي جدا ولهم ارضا واسعه تمتد من حساتين شرقا حتى المعينه غربا ومن البحر جنوبا حتى رؤؤس وادي عدم ووادي عينات شمالا.

بدايه الصراع

عندما تعرضت سيبان لضربات الاحتلال الحبشي وبداءت النزوح شرقا باتجاه المكلا والهضبه الجنوبيه لوادي حضرموت بداء الاحتاك الطبيعي بين قبيلتين كبيرتين ولم تذكر لنا مصادرنا القليله بدايه الصراع واقدم فتنه وقعت عندما هاجمت سيبان الحموم في القرن الاول الميلادي حسب قول بحث للاستاذ الخضر في كليه التربيه بالمكلا سنه1989م((يبدو لنا ان التاريخ متقدم جدا حيث ان سيبان لم يثبت هجرتها لمناطق حضرموت الا بعد الغزو الحبشي (570 م) وذكرت في اجتماع قنا عهد الملك السميفع اشوع على انهم سيبان اقيال نصاب لذا فأن سيبان لم تدخل حضرموت الا بعد الاحتلال الحبشي كما هو واضح )) وقتل في هذه الموقعه امير الحموم انذاك وهو علي العلي وكان قائد سيبان المقدم ابوقريضه من الشحفين العكابره وخلف في الاماره ابنه الامير قحطان الذي ورث قبيله ضعيفه في مواجهه عدو قوي مثل سيبان وكان للامير ابن اغاظه مالقيه جده وقومه فقرر الانتقام وذهب الي بلاد سيبان محاولا قتل المقدم ابوقريضه ولكن المقد اسر الفتى واطلقه لصغر سنه قائلا له (هب من وجهي عادك ماربيت فروتك) اي اغرب عن وجهي تحاول الانتقام وانت لم تربي لحيتك بعد ربما اطلقه المقدم للاعجابه بشجاعة الفتى ,كان الفتى يدعى عجلان , وبعد ذهب خرج الي الساحل وجلس حزينا ومنكسرا وحينها قدم عليه رجلان من بيت غراب وعندما ساله عن حاله واخبرهما ساعداه على قتل المقدم وكانت هذه الحادثه سبب في حلف الحموم مع بنو غراب.

ولابد ان هنالك حروبا كثيره دارت بين الفريقين ولكنها شأنها شأن اي فتنه قبيله لاتحسم ولاينتصر فيها احدا على احد بل لاتخلف الا الجراح التى لاتدمل والاهات الطويله فتن عصفت بالكيان القبلي العربي كله لمده عدة قرونا لم تجر الاالمصائب على الجميع اعاذنا الله منها. ولم يكن الامر حربا بين الفريقين دائما بل ان مصادرنا تؤكد وجود فخائذ من الحموم دخلت في بنو سيبان حيث سكنت بينهم واتحدت معهم .وكانت هنالك قبائل تقع بين سيبان والحموم يتبارى الفريقين في انضماها الي جانبه حتى تشكل درعا له في وجه الاخر.

الاجتياح الحمومي وموقعه قارة الجلده

تذكر لنا المصادر التاريخيه ان الحموم جمعت جموعها وقررت تصفيه حسابتها مع سيبان وكان ذلك في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي , واستطاعوا دحر سيبان حتى وصلو الي منطقه مسه فوق وادي دوعن الذي تجمعت فيه قبائل سيبان وعندما وصل الحموم هنالك عرفوا انهم قد بعدوا عن ارضهم فقرروا الرجوع ولكن سيبان لحقتهم ووقعت معركه عند منطقه تدعى بقارة الجلده ووقت معركه عظيمه استمرت ايام قتل فيها الحموم جميعا .

واستمرت الحاله بهدوء بعد المعركه حتى تم الاتحاد بين القبيلتين في اواسط القرن العشرين ضد الوجود الاستعماري البريطاني . وبعدها كانت العلاقات جيده بين الطرفين وحصلت مصاهرات بين الجانبين وسكن العديد من الحموم وسط سيبان على وئام ومخوه

وصفاء حال بعد فتن وحروب طويله والحمدلله رب العالمين..

الصراع السيباني الصيعري

الصيعر هم من بنو الصيعر بن اشموس بن مالك بن حريم بن الصدف مالك بن مرتع بن معاويه بن كنده حسب اصح الاقوال والصدف من اقوى قبائل كنده والصيعر قسمين ال علي بليث وال محمد بليث وهم قبائل عديده موجوده في كتاب ادوار التاريخ الحضرمي للمؤرخ الشاطري .لم نرد ان نوردها لعدم تأكدنا من صحتها لانه وجد العديد من الاخطاء لدى الشاطري في لفظ اسماء قبائل الحالكه من سيبان قبيلتي لذا لم اعد متأكدا من صحه لفظه للقبائل الاخري ايضافه الي ذلك عدم شموليته لجميع اسماء البطون من الحالكه لذا اثارنا عدم الذكر ولمن اراد الرجوع فالكتاب موجود بالمكتبات.

يسكن الصيعر في الربع الخالى ويتواجدون حاليا بالقرب من حدود السعوديه ومنهم بوادي حضرموت الكثيرين ومنهم بوادي دوعن ايضا .

اما بالنسبه لصراعهم مع سيبان فأنه قديم ولكن لبعد القبيلتين وانشغال كلا منهما بحروب اخري كان الصراع علي شكل غزوات متبادله كان النهب والسلب والانتقام الدافع لها في معظم الحالات.وسوف نورد بعضا منها:-

سنه820هـ قامت مجموعه من الصيعر بمداهمة سيبان في محل لهم وكان الرجال غير موجودون في المحل فهاجم الصيعر ليلا ونهبوا الاموال والمواشي ورجعوا ولكن سيبان لحقتهم وقتلت منهم ثمانيه رجال اشهرهم باوزيفه ولد ربيع بن عون واسترد سيبان اموالهم.

سنة854هـ فيها هاجمت الصيعر سيبان والمعاره ونهبوا ابلا ولحقهم سيبان والمعاره والعوابثه وتقاتلوا بمكان بقرب غيل ابي وزير وقتل من الفريقين33 رجلا.

وفي اواخر القرن التاسع عشر الميلادي غزت الصيعر موقعا للحامدين من سيبان وكان الرجال في تجارة لهم فهجموا علي النساء والاطفال وذبح الصيعر كل من وجدوه ولم يسلم من المذبحه سوى طفلا صغيرا من الحالكه كان عند اخواله الحامدين هو احمد بن عبدالله بن جعيفر بن سلوم بن جعيفر بن احمد باجعيفر الحلكي . وامراءة .

واستمر الوضع هكذا حتى تمت معاهدت صلح بين الطرفين وساد الواءم وتم الاختلاط بين الفريقين وتمت مصاهرات عديده .

سيبان والعوابثه

العوابثه قبيله مذحجيه انتقلت مع قبائل اخري الي حضرموت في فتره مابعد القرن السادس الهجري من سرومذحج الي حضرمون.

وتذكر لنا المصادر الشفويه ان الجوهين من سيبان كانوا يسكنوا وادي العين ولكنهم طغوا وظلموا وكان في الوادي المشائخ ال ابي وزير وتبراءت سيبان من فعلهم وتم جلب العوابثه لحرب الجوهين الذي اندحروا الي ريده الجوهين.

ويذكر لنا الشاطري ان نهد وسيبان حاصرت العوابثه في فتره قديمه لم يحددها.

وتضم العوابثه قسمين رئسين هما البعنس والبازار ويضم البعنس باذياب وبن فاجع والنهدي وبن سبيدان والمكادشه والرئاسه في باذياب ويضم البازار بن مجشر وبن كردس وبن الجبلي وبن بكر . ونرى العوابثه بداءوا قدومهم الي حضرموت بحرب الجوهين من سيبان ولانعرف مدة الحرب بين الفريقين ؟ وهل تدخلت بقيه سيبان الاخري ام لا؟

ولكننا نرى سيبان والعوابثه في صف واحد سنه854هـ .

وحصل نزاع بين الطرفين على وادي اللصب الواقع على الحدود بين الفريقين وتدخل الشيخ ابوبكرباوزير وضرب لهم موعدا في الوادي نفسه وعندما راء الشيخ الجموع تتدفق احس بخطورة الوضع وانه اي خطاء يعقبوه كارثه فاحس بالخوف وكان بجانب الشيخ احد افراد قبيله البادقيل من الحالكه فقال الحلكي((احكم ياشيخ الشق الشرقي عوبثاني والقبلي حلكي, والوادي لك ياشيخ ابوبكر) فاعجب الشيخ بالراي وحكم به وتراضى به الفريقين وتفرقوا بسلام.

على العموم فان علاقه القبيلتين جيده في حالتها العامه لاتشوبها الا شئ يسير من جاهليه ذلك الوقت وتربط الجانبين روابط متين وشبكه مشابكه من روابط الصهاره والنسابه. ويسكن الكثير من العوابثه مع سيبان.

علاقات سيبان مع القبائل الاخرى:-

نهد :- نهد قبيله كبيره من بنو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعه الحميري ولهذه القبيله تاريخا عظيما في الاسلام وبعده ولها فروع كثيره كانت تسكن بشمال اليمن وجنوب الحجاز ثم هاجرت الي حضرموت .

وعلاقه سيبان مع هذه القبيله العظيمه علاقات جيده جدا في معظم فتراتها .

الدين:- بكسر الدال وتشديد الياء وهم بنو الدين بن اضطمري بن مهره بن حيدان بن الحافي بن قضاعه وكانت هنالك حروب لهم مع نوح الحنكه وذكرهم الشاعر عبدالله مكيك بوسبع واصفا الياه بانهم قوما ارادوا غزو الحالكه ولكنهم رجوا من الطريق بعدما ضاعوا قال بوسبع:

• ومطور قد ضيع الدين وهم قوم جم ** شرقت وغربت وهم من روافده وثم

ولكن العلاقه جيده بين القبيلتين. يافع:-

درستنا خلال ما مضى حروب سيبان مع يافع وضد يافع وهذا مايبين العلاقات بين الجانبين الا ان الامر لم يكن بشكل شخصي بين القبيلتين بل كان الصراع في ايطار سياسي شامل حيث كانت يافع يقاتل تحت لواء الدول الكساديه او القعيطيه ومن قبلهما الكثيريه وكانت تحارب من اجل سيطرة تلك الدول علي وادي دوعن .

وعلاقه سيبان معهم جيده ويسكن البعض من يافع وسط دوعن بمجاورة سيبان.

الباب الاخير

البيان في انساب سيبان

سيبان كم سبق هو من بنو حمير هو سيبان بن اسلم الاوسط بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعه (حمير الاصغر).

لا نعرف من ابناء سيبان المباشرين ولكننا نعتقد بان لسيبان ولدين احدهم ابو المشاجره والاخر ابو الجبلي والحيقي والعصرني والحامدي وابو الحالكه والسموح والمحمدين ونوح والجوهين .

اخبرني احد شيوخ الحالكه الشيخ محمد بن عبيد بن سالم بن عبدالله بن احمد باجعيفر توفي سنة 2003 ميلاديه رحمه الله كان واعيا مثقفا جال في الحبشه وشبه الجزيره العربيه يرحمه الله اخبرني بان الجبلي عندما يهوكوا اي (الزامل) يقولوا اخره (سيبان غلابه كم من قبيلي كسروا نابه والذيب نهم والذيب نهم. واما نوح فيقولوا الذيب سعد وعليه من المعقول تماما ان يكون كل قوم يتصيح باسم جدها. اما الجد الجامع بين الحالكه والجوهين وغيرهم باننا نقول ان نوح تقول في الهوكه ان الذيب سعد وعليه يكون جدهم سعد وان المؤرخون قالوا جد المحمديون هو محمد بن نوح وهو اخو سعد بن نوح ومن الممكن ان يكون محمد بن نوح هو جد الحالكه والجوهين والسموح والمحمديون او يكون عمهم وهو

الارجح وعليه فاننا نقول ان سيبان بن اسلم اعقب رجلين هم مشجر ورجل هو ابو نهم ونوح (تكرر الاسم كثيرا وهو بتشديد الواو) اما نوح فاعقب محمد (تنطق بظم الميم والحاء )وسعد وجد السلاطين وابي مخرمه وجدا مجهول يجمع الحالكه والجوهين والسموح

وهولاء هم بنو سعد بن نوح بن سيبان

وينقسموا الي قسمين هم نوح الحنكه والعكابره اما نوح الحنكه فهم (الباحكيم والباحميش وباصم وباماطر وباسويد وباعفيف وباصفر وبابطين وباجندوح وبافقاس وباصباح وباقروان وبارجاش وباديبان ) وهم قوما في اغلبهم من الحضر سكن الوادي.

اما العكابره فهم القسم الاقوى وهم بنو سعيد والشحفين وال سليمان وبنو راجح وبنو مقبل

وهولاء هم الجوهين من سيبان

وهم الخنابشه و ال عوض وبارميدي وال صائب ال كمش.

وهولاء هم الجبلي

وهم قسمان كبيران (الخامعه والمراشده)

الخامعه وهم باقديم وبارشيد وباسلوم وباصره والقثم والقثم هم((البامغرومه والبلصقع وبن علي والبن مقدم )) ويسكنوا سوط القثم .

المراشده وهم البانهيم وبابيتر وباخشوين وباكردوس وباصريح وغيرهم

وهولاء الحامدين وهم ثلاثة ديار الموجحي والباخليد وال بن شعفين والموجحي هم (باظافر وباغراب وباعيدان وبامرصص وباعفاره وبامراغه) واما الباخليد منهم البانقيطه وبامزيود وباصقر . واما البن شعغين فمنهم الباحميد والبادعم وال نهشل وغيرهم

وهولاء الحالكه من بنو سيبان

وسوف نستفيض في نسب الحالكه وتقسيمهم للانهم قومي واعرفهم.

الحالكه ثلاثه بيوت وهم البادقيل والبانخر والباسعد وعلى قول البعض اللبيضي وان لم يكن اللبيضي حلكيا بالنسب فانه حليكا بالحلف.

البادقيل ينقسم البادقيل الي قسمين هما دار الرشايده ودار بني سليمان .

الرشايده وفيهم التقدمه على الحالكه كلهم وهم بلحمر وبلشرف وباحميد

بلحمر وهم مقادمه الحالكه وفيهم الرئاسه والزعامه في الحالكه منذ زمن بعيد وجدهم هو سالم بلحمروينقسموا الي ثلاثه اقسام البانقيطه وال سعيد وال بريبره . البانقيطه بنوعبدالله بن سالم بلحمر سمى بانقيطه لانه عاش بين اخواله الحامدين دار البانقيطه فسمي بهم اعقب عبدالله (احمد ومحمد وعمر وسالم وسعيد وعلي)

وهولاء بنو احمد بن عبدالله بانقيطه

واحمد هذا كان زعيما للبادقيل عند حلف الكسادي كما اسلفنا ويبدو انه لم يكن له سلطه على بقية الديار الحلكيه لانه دخل بالحلف العمودي منفردا . اعقب احمد (سالم وعبدالله وعمر ومحمد وسعيد وعلي)لا عقب لعلي بن احمد اما سعيد فاعقب محمد ولم يعقب محمد احد . واعقب عبدالله بن احمد (عمر (مقدم) وسالم ومحمد) واعقب محمد بن احمد (عمر وسالم ) اعقب عمر بن محمد بن احمد (دقيل وسليمان) واعقب اخيه سالم (سعيد وحمد ومحمد وعبيد) واعقب سالم بن احمد بن عبدالله بانقيطه (عبيد وحمد وعمر ) اعقب عمر بن سالم بن احمد (سالم وعلى) واعقب عبيد بن سالم (محمد وسالم وسعيد وعمر وحمد)

اما المقدم عمر بن احمد فاعقب (المقدم سعيد بن عمر ومحمد) اعقب المقدم سعيد (المقدم محروس وعلى) .

وهولاء بنو عمر بن عبدالله

اعقب عبيد بن عمر واحمد واعقب عبيد عمر

وهولاء بنو سالم بن عبدالله

اعقب سالم (عمر واحمد وعبدالله )لم يعقب عبدالله واعقب عمر بن سالم (سالم البدوي وعلى وعبدالله ) ومن سالم بن عمر بن سالم ال البدوي في حوفه وتعز واعقب عبدالله بن سالم (عمر وسالم وحمد)

وهولاء بنو سعيد بن عبدالله

اعقب عبدالله بن سعيد الذي اعقب محمد وسالم وسعيد اعقب محمد بن عبدالله بن سعيد حمد المرو.

وهولاء بنو على بن عبدالله بانقيطه

اعقب حمد بن على الذي اعقب سعيد وعمر ومحمد اعقب محمد بن حمد بن علي ,عمر بن محمد اما سعيد فعقب عمر بن سعيد بن عمر بن سالم بن سعيد بن حمد.

تم البانقيطه .

وهولاء بنو سليمان بن دقيل الحلكي

وهم كثره وفيهم ابو النقود في سيبان بدار باجعيفر منهم وفيهم ابو الخف والظلف (وهي الحكم في اختلاف التى يقع بين قبائل سيبان في الابل وغيره) وبنو سليمان هم بابلغيث وبازنبيل وباصيور وباجعيفر ويضم البازنبيل بن كعيسمه وباصليله .

وهولاء بابلغيث

وهم ثلاثه (عمر وعلي بن الشيبه وسالم)

اعقب سالم علي الذي عقبوه يعرفوا بـ(ال وعوع) اما على بن الشيبه فعقبه هم محمد وال قرزيز وال طلواح).

اما عمربابلغيث فهم (سالم وحمد وعلى ) اعقب سالم بن عمر , عمر بن سالم بن عمر وهو البوزي الذي اعقب على بن عمر وهومقدم وسليمان ودقيل.

واعقب حمد بن عمر بابلغيث سالم الذي اعقب حمد بن سالم وهو مقدم وعمر بن سالم اعقب المقدم حمد بن سالم سالم وسليمان واعقب اخيه عمر سالم وحمد وسليمان .

اما علي بن عمر بابلغيث فقد اعقب سالم الذي اعقب عمر بن سالم بن على وهو المعروف بمطران الذي اعقب علي وعبدالله اعقب علي بن عمر مطران (مبارك وسالمين وعمر وسالم) واعقب اخيه عبدالله (سالم وحمد).

تم البلاغيث.

وهولاء الجعافره

وهم اربع ديار ال بوجعور والبحيث وال قملان وال احمد. ال بوجعور

هم بنو محمد بن عبدالله باجعيفر وهم (سلوم ومبارك ) اعقب سلوم بن محمد وكان مقدم (سالم ومحمد )اعقب سالم (عبدالله ومبارك) واعقب محمد بن سلوم (احمد وسلوم) وهما من اطيب الجعافره كانا مشرفين على المسجد ونحسبهم والله حسيبهم من الصالحين.

اما مبارك بن محمد بوجعور فاعقب سلوم وعبدالله وهو مقدم ودقيل اعقب سلوم (مبارك وسالمين) واعقب المقدم عبدالله (مبارك وسالم) واعقب دقيل (جعيفر).

ال البحيث

وهم ال حمد بن دقيل البحيث وال عبيد بن سليمان البحيث وال جعيفر وال محمد بن عبدالله بن سليمان بن عبدالله البحيث.

ال قملان

وهم قسمان ال علي بن محمد قملان وال عبيد بن محمد قملان

عقب علي بن محمد في بنو محمد بن سالم بن على وهما(علي وسالم) ويعرفوا بال ضبعان

وعقب عبيد هم(دقيل بن عبيد وبلجوز) اعقب دقيل احمد الذي اعقب (سليمان بن حمد وعبيد بن حمد وسالم بن حمد ومحمد بن حمد ) اعقب سليمان بن حمد (احمد,دقيل,سالمين, سالم,عبدالله ) واعقب محمد بن حمد (عمر وعبدالله وسالم) واعقب سالم عمر الذي اعقب جعيفر . اعقب عبيد احمد الذي اعقب دقيل.

ال حمد باجعيفر

وهم دار التقدمه والثروه في الجعافره لهم حصنين من الثلاثه الحصون المعروف بحصون المشرقي والحصن الثلاث لبوجعور وبوجعور دار النقد في سيبان اما ال احمد فهم دار التقدمه في الجعافره كان فيهم اكثر من مقدم.

اعقب احمد باجعيفر ولدين هما(جعيفر بن حمد وعبدالله بن حمد ) .

اعقب جعيفر سلوم وعبدالله واحمد واعقب سلوم بن جعيفر ,جعيفر بن سلوم الذي اعقب عبدالله بن جعيفر الذي اعقب (احمد ومحمد وسالمين وسليمان) .

واعقب عبدالله بن جعيفر بن حمد سالم الذي اعقب عبدالله وانقطع نسبه اما حمد بن جعيفر بن حمد فاعقب ( عبدالله وسلوم وجعيفر وعلي وسليمان وسالم ) ولاعقب لبنو احمد بن جعيفر الا في بنو علي بن حمد وبنوسليمان بن حمد وعقب علي بن حمد في حفيده علي بن احمد بن علي بن احمد اما سليمان فاعقب سالم وجعيفر وعبدالله.

اما بنو عمهم بنو عبدالله بن احمد باحعيفر فاعقب سالم وجعيفر اعقب سالم عبيد وهو المعروف بعبيد الصغير الذي اعقب محمد واحمد . اما بنو جعيفر بن عبدالله فاعقب مبروك وعبيد الكبير وحمد باعارضه لاعقب لعبيد الكبير اما مبروك فاعقب سلوم واحمد وعبدالله ولاعقب لعبدالله بن مبروك اما احمد باعارضه فاعقب (سالمين ومبروك)

تم بنو احمد باجعيفر وبهم تم الجعافره كلهم.

وهولاء البانخر

وهم دار قويه وكثيره كان بهم زعامه الحالكه في فتره المقدم عمر بن محمد بقشان .

ينقسموا الي قسمين قسم يضم بن ليد والبلكمع وقسم يضم الكراميم وال عبود.

ويضم البن ليد الباضراح والباطويل والبقشان .وشجرة هذا القسم من البانخر تحت التجهيز ونحتاج الى المساعده من عقال القبيله لمعرفه تقسماتها واسماء جدودها,

اما ال عبود فهم مقادمه البانخر وراسهم وهم ال عبدالله بن عبود وال سالم بن عبود واخيه عمر وال احمد بن عبدالله بن عمر بن عبود. اعقب عبدالله بن عبود احمد الذي اعقب عبود بن حمد وهو مقدم وسالم بن حمد وهو مقدم اعقب حمد وهو مقدم الذي اعقب سليمان وهو مقدم واعقب عبود حمد بن عبود وهو مقدم وعلي بن عبود.

اما سالم بن عبود فاعقب عبيد الذي اعقب سعيد اما اخيه عمر فاعقب محمد وعبدالله واحمد

وهم سكان حصن البانخر بطرف صيف.

وتضم الدار ايضا البوحسن وهم عبيد بوحسن وسالم بوحسن وال بوقنه اعقب عبيد سالم وعمر ابنا عبيد بوحسن اما خيه سالم بوحسن فاعقب عبدالله وحمد اما بوقنه فهم ال مبارك وهم حمد ومحمد وال سالم بن حمد بن سالم بوقنه ولهم حصن في حصن البوحسن .

وتضم الدار ايضا ال القوينص.

وهولاء الكراميم البانخر

اهلي وعشيري معدني وعنصري واعز الناس عندي . هم بنو عبدالله بن الكرم البانخر

اعقب عبدالله ولدين هما( سعد وسالم)

وهولاء بنو سعد بن عبدالله بن الكرم

اعقب سعد عبدالله وسليمان وعقب سليمان في بنو عبدالله بن عمر بن عبدالله بن سالم بن حمد بن سليمان وهم ال سليمان الكراميم من سكان خيله بليسرواعقب عبدالله بن سعد هم سعد وعلي احمد اما سعد بن عبدالله فاعقب ثلاثة مبارك وسليمان وعبدالله .

اعقب مبارك بن سعد سته هم (( سالم وسالمين الملقب بالصقع وسعيد وعمر وعبدالله وسعد)) اعقب سال ولدين هما سعيد وسليمان واعقب سالمين الصقع سعيد وعمرباحصاه واعقب عمر ثلاثه هم مبارك وفهد وعبدالله

واعقب سليمان بن سعد بن عبدالله سالم باسقمه واعقب اخيه عبدالله بن سعد سالم الفيل الذي اعقب صالح وعبدالله . تم بنو سعد بن عبدالله اما بنو اخيه علي بن سعد فاعقب ولدين هما سالم وعبدالله ولا عقب لسالم اما علي فاعقب ولدين هما سالمين بن علي وعبدالله بن علي القرط الذي اعقب ولدين هما مبارك واحمد وهما ال القرط الكراميم . اما بنو اخيه احمد بن عبدالله بن سعد فاعقب ولدين هما حمد بن سعد وعمر بن سعد اعقب عمر ولدين هما عبدالله بن عمر البطحي باكرموم واخيه سالم الملقب بباعمر تم بنو سعد بن عبدالله بن الكرم وهولاء بنو عمهم بنو سالم بن عبدالله بن الكرم ,,,

اعقب سالم (عبدالله ) الذي اعقب كرموم وسالم واعقب كرموم بن عبدالله كرموم الصغير مات ابيه وهو في بطن امه فسمى باسمه الذي اعقب عمر بن كرموم ولم يعقب . اما عمه مبارك بن كرموم وهو مقدم واخواله من الباقديم الخامعه فاعقب (محفوظ وسعيد وكرموم ومبروك) وامهم من الشحفين العكابره . اعقب محفوظ عبدالهادي بن محفوظ واعقب سعيد (عبدالله ومبارك واحمد) واعقب كرموم (سالم وسعيد وعمر)

اما بنو عمهم سالم بن عبدالله بن سالم فهم ( عبدالله وسعد وعمر وكرموم ومبارك) عقب عبدالله هم ال الكوهت وهم بنو سالمين بن سالم بن عبدالله واعقب سعد فرج وعمر واعقب فرج محمد واحمد اما اخيه عمر بن سعد فاعقب عبدالله وسالم وسعيد .

وبنوعمهم بنو عمر بن سالم بن عبدالله هم بنو عمر الشيبه بن عمر بن عبدالله وهم (مبارك وكرموم وعبدالله) وبنوسالم بن عمر بن سالم بن عبدالله وهو مقدم (مبروك والشكل وسالمين) اما بنو كرموم بن سالم بن عبدالله فهم سالم وعبدالله ومبروك لم يعقب سوى مبروك الذي كان عقبه (سالمين وسالم) اما مبارك بن سالم بن عبدالله فعقبه في محمد بن عمر بن سالم بن مبارك بن سالم .تم الكراميم

قول في انساب بنو سيبان

ان سيبان اعقب ولدا واحد هو الحارث بن سيبان الذي اعقب ((سلمان وجودان وبطين وحسن وفارس )).

اتحد بنو جودان وبطين وحسن في حلف عرف بالسموح واتحد معهم بنو الغويثي بن الغوث بن سعد عم سيبان بن اسلم بن سعد ومنهم الشعامله وهم بنو شعمل بن جودان بن الحارث.

• اما فارس بن الحارث بن سيبان فاعقب ولد هو محمد بن فارس بن الحارث بن سيبان الذي اعقب ثلاثة هم ((البهيش ((ال البهيشي )) وشماس (( الشماسين))ويوسف وهذا الاخير من عقبه المحمديين وهم بنو محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن فارس بن الحارث بن سيبان.

• اما بنو سلمان بن الحارث بن سيبان فاعقب ولد هو حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان الذي اعقب ولدين هما حامد وحصن وحامد هو جد الحامدين
• اما حصن فاعقب ((حسن ومظاهر وربيعة وجنبوخ ورشيد وحيدان ))

• اعقب حسن بن حيدان اربعة هم ((دهمان ورميدي وصعب وحصن )) اعقب دهمان حسن بن دهمان وهو جد البحسني اما رميدي وصعب فهم جدود قبيلة الجوهيين . *اما حصن بن حسن بن حصن فقبه الخنابشه وهم بنو حيام بن خنبش بن حصن بن حسن بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان. تم بنو حسن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان.

• اما اخيه مظاهر بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث فاعقب مخرمة بن مظاهر وهو جد المشائخ ال بامخرمة.

• اما ربيعة بن حصن بن حيدان بن سلمان فاعقب ربيعة بن ربيعة وهو جد ال بن ربيعة وعصرن بن ربيعة وهو جد العصارنة

• اما بنو جنبوخ بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان فهم ال الحيق وهم بنو سالم بن جنبوخ

• اما بنو رشيد بن حصن فهم الباخشوين والمراشدة الباخشوين جدهم هو خشوين بن محمد بن رشيد بن عبدالله بن رشيد بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان والمراشدة جدهم هوأخيه رشيد بن محمد بن رشيد

• اما بنو حيدان بن حصن بن حيدان فهم عبدالله وسعد اعقب عبدالله حسن والجويد وحسن جد الباصريح وهم اليوم بالمراشدة وهم بنو صريح بن مرشد بن حسن بن عبدالله اما الجويد فاعقب قديم بن الجويد وهو جد الباقديم وقثم بن الجويد وهو جد القثم وجدهم هيثم بن علي بن قثم بن الجويد بن عبدالله. اما سعد بن حيدان بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان فهو جد الحالكه

ويقول ابن عمران عن المشاجرة ان جدهم هو مشجر بن سعد بن الغوث وهو عم سيبان.

وقد اعتمادنا علي هذا القول المرجح عندنا للاسباب عدة

1- روايات عن عقلاءنا تؤكد الصيغة العامة لهذا القول لقولهم بأن المشجري هو عم سيبان ونحوه.

2- معرفتنا بكون كل التكتلات القبلية الموجودة اليوم في سيبان هي احلاف منصوص عليها باتفاقيات حلف ومساندة بين ديار بنو سيبان كالذي بين الحالكة والمحمديين .

3- المخزون من التراث القصصي القبلي الذي يؤكد لنا جوانب عديدة من ماتضمنته الشجرة من اسماء رجال او قصص تحالف او اختلاف .

4- العادات والتقاليد والتشريعات القبلية في سيبان قد تساعد علي التأكد من صحة تقسيم ديار سيبان لوجود منصب الناقد او الشيخ الذي ترجع اليه الاحكام المستنأفه للنظر في الطعونات في الاحكام فنجد ان مرجع كل قبائل معينة الي ناقد معين يؤكد لنا مرجع تلك القبائل الي مرجع واحد ونسب واحد .

5- كذا يقال عن العزوة وهي مهمة جدا في معرفة اسماء ومرجع القبائل فكل منهم يعتزي باسم جده كقول البارشيد من الخامعة بورشيد بعكس جميع الخامعة تقول بوقديم والمراشدة تقول بومرشد وكذا الخشاوين تقول بورشيد رغم انها في حلف المراشدة .

القبائل السيبانية

قبيلة الخامعة

ضم هذة الدار حلف بين بنو عبدالله بن حيدان بن حصن السيباني وبين بنو عمه رشيد بن حصن السيباني . وهم

القيدام

• وهم دار التقدمة ( المشيخه ) على سيبان كافه وعلى الخامعه خاصه وهم بنو قديم بن الجويد بن عبدالله بن حيدان الذي وينحدر منه جميع ,ديار الخامعة والقثم عدا البارشيد والذي هو عم ابوهم كما انه ايضا عم ابوالمراشده.

والقيدام هم اربعة ديار

1- عيال الشيبة وهم السابيع والقراطيب وعيال المقدم حمد بن سالم 2- دار محمد باسعيد وهم ال محمد بحمد وال سقم وعيال الفهد وال عبودالباصره والبدو الباصره , ومن ال عبود الباصره يتفرع ال باقعيطي وال سعيد ومن ال سعيد يتفرع ال المقدم عمر بحمد باصره وال بحمد

3- العوامير ومنهم الصقعان

4- دار الباسلوم وهم بافيع ومنه ((بن سماح وبن حمد وبلجهر وباجويد )) ومن بن حمد ((باقرن وبن السود وباسويدان وال عمر باجويد وبافاجع))

الريشاد

وهم بنو محمد بن رشيد بن حصن السيباني وينقسموا على النحو التالي :-

منبعهم هو ال باعمر بارشيد وينقسموا الي ال باسواري وال باساكت وال باشيبة وال حسن وال باحاج ومن ال باسواري يتفرع ال باسفر ومن ال باساكت يتفرع ال عمر بحمد وال الفويلخ ومن ال الفويلخ ال عبود .

قبيلة المراشدة

القبيلة نسبة الي بنومرشد بن حسن بن عبدالله بن حيدان بن حصن السيباني وتحالف معهم بنو خشوين بن رشيد بن حصن السيباني .

الباصريح

وهم ال عمر بن صريح بن مرشد بن حسن بن عبدالله بن حيدان وينقسموا الي ((ال باخوينق وال حسن وال باسومح وال بن الشيبة وال بن الهندي )) ومن ال حسن ال باعلي وال بن الخشو وال ربشان ومن ال ربشان ال باجاه.

الخشاوين

وهم بنو خشوين بن رشيد اخوان الرشايدة في الخامعة ويتفرعوا الي

بعكيفه والحريبي وبامقالع وباعمروش ومن باعمروش ال باقرط .

البادحدوح ومنشأ القبيلة من ال باصريح المراشدة وينقسموا الي

البانهيم وبادبس وبامحين وباعوبث وباراسين ومن بادحدوح بمنطقة دوعن ومنهم بالجبال , ومن البانهيم ال حسن وال سالم وال عمر .

البابيتر

وهم مجموعة ناتجة عن اتحاد من الصيراح المراشدة وهم (( ال عبود وال الهشة وال حلموس وال باجوه ((ال عمر باجوه وال علي باجوه )) وال بالماح وال مخارش وال حسن وال شواطه ..

قبيلة الكرادسة

ومنشاء القبيلة من البيتار من الباصريح المراشدة السيبانيين

وهم عيال المقدم الباقعر ومنهم الباقعر وتفرع منهم ال الديرة ومنهم كرداسة السنيبك وكرداسة شرج الكثيري . وكذا من ال باقعر ال حسن الذين منهم بامطحنة ومن الكرادسة ال بن سليم . وفي الكرادسة دار الباقطمي وهو حليف من نعمان وكذا يوجد بهم ال باعوضه وهو حليف من ذييب حمير .

قبيلة الباضروس

ومنشاءهم من الدحاديح وهم ال هيثم وال باشمال وال بقشة

قبيلة القثم

وهم ابناء هيثم علي باقديم

وينقسمون الى اربعة اقسام هم البامغرومة وعيال المقدم وال علي بن مسلم والصقعان

ومن البامغرومة سكان القراقر ونعومه وراس الودم وال القضابه وال القرى وال عمر وال محمد وال عبيد وال سليمان .

ومن عيال المقدم أهل الجبوب واهل هميمة وال الحرف والبامقبرة

ومن القثم ال علي بن مسلم وهم ال بن جريد وال باوقاش وال باجبار وال بلعجم وال باست وعيال مبارك وال باهيثم وال قحوف وال بن مسلم

ومن القثم ايضا دار الصقعان وهم سكان الزعفرانه وال ربث وال القرنزح وال بن سويد

ومن قبيلة القثم المراضيح وهم ال بن هيثم وال علي وال عمر وال الذيبيبي وال الهشه وال البحيث.

قبيلة الحيقي السيباني

وهم الجنابيخ وال باحله وال باجريثمه وال بانبيت والمحاريس

الجنابيخ هم ال باصم وال بكور وال باقروان

وال باحله هم المزاريع وال بن غانم والباجردوع والافاجحة وال باحمير

وال باجريثمة هم ال بن شايظ وال بن دغمش وال بابهار

وال بانبيت هم ال جرسي وال مقبل وال باشطح وال باشنفيف

والمحاريس هم ال بن قحوم وال بن السيود وال بن عمر وبهم قوما اصلا من العوابثة وهم سكان شحير والعيون ودار بن العدل من بنى ضنه

قبيلة الحامديين السيبانية

وهم الاشعافه والمواجحة والباخليد والباكردة وبامرصرص

الاشعافه هم الباحميد والباشعفين والبادعم .

ال خليد وهم البانقيطة وال بصير وال الحمادي وباصقر وبامزيود وال نباش

واما المواجحة فهم الباغراب وباعفارة وبامراغة وباميس وباعيدان وباسعيد وبن حترش وبلعرج وباظافر

واما الباكردة فهم بايزيد وباناصر وال سعيد وعيال الشيبة وباعوض وبابصيلي

واما البامرصرص فهم ال سعيد وال عبدالله باسعيد وال حمد باسعيد وال عمر وال سالم بامحمد وال حمد بامحمد وال سعيد باعمر

قبيلة البن ربيعة

البوشرار وال حمد وال سالم

وهولاء العمودي

واعقب الشيخ سعيد بن عيسى العمودي محمد بن سعيد وعلي بن سعيد وعقب على بصيف يسموا ال باعلي.

اما ال محمد بن سعيد فهم قسمان ( ال احمد بن محمد وهم ال الشويه, وال عمر مولى خضم بن محمد بن سعيد . وينقسم ال عمر مولى خضم الي ثلاثه اقسام هم ال علي باعمر وال ابراهيم بن عمر وهم الباطوق وال عثمان بن عمر الذين ينقسموا الى ال محمد بن عثمان وال عبدالله بن عثمان وال ابوبكر بن عثمان وال ابوبكر بن عثمان بن عمر هم ال عبدالرحيم وال موسى بن احمد بن ابوبكر وال عمر بن ابوبكر وال عبدالرحيم بن ابوبكر ينقسموا الي ال علي بن عبدالرحيم وال ابوبكر وال عثمان.

• اما ال محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم فهم

حمد و عبدالصمد وعثمان وعبدالله وعبدالرحمن .

وبنو احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد هم (عثمان ,ابي بكر , عبدالرحمن , محمد ,عمر)

اعقب ابي بكر عبدالله ومن بنو عبدالرحمن بن احمد عبدالرحيم بن سعيد بن عبدالله بن عبدالرحمن المذكور ومن بنو محمد بن احمد بن محمد بن عثمان عبدالقادر ومن بنو عمر بن احمد عثمان بن عمر بن احمد بن محمد اما بنو الشيخ عثمان بن احمد فهم (محمد وعبدالله واحمد وعمر) اعقب عبدالله بن عثمان بن احمد ولدا هو عبدالرحمن الذي اعقب عثمان وعمر اعقب عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد ولده عبدالرحمن اما عمربن عبدالرحمن بن عبدالله فعقبه الشيخ عمر بن عبدالقادر بن محمد بن عبدالرحمن بن عمر .

اما بنو محمد بن الشيخ عثمان بن احمد فاعقب محمد المذكور (عثمان و احمد وعبدالقادر وعبدالرحمن) اعقب عبدالقادر( محمد ) واعقب عبدالرحمن ( عبدالله ومحمد) اما احمد بن محمد بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر فاعقب (عثمان و عمر و عبدالله وسعيد وابوبكر ) وعقب عثمان بن حمد هم ال الشيخ واعقب عمر بن احمد( عبدالرحمن ومحمد) الذي اعقب سعيد بن محمد بن عمر . اما عبدالله بن بن احمد فاعقب محمد واعقب سعيد بن احمد بن محمد بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى العمودي فاعقب ولده الشيخ محمد بن سعيد.

تمت الشجره العموديه وهي منقله عن مخطوطه لناخبي واعتقد انها ناقصه.

ان هذه الانساب الحلكيه خاصه والسيبانيه عامه تحتاج الي حمله صادقه من جميع شباب القبيله لبحثها واكمال مانقص منها وهو كثير وكل من عنده تعديل او توضيح في هذا الباب او في جميع المعلومات التى وردت في الكتاب فنرجو الاتصال بنا ومناقشة الوضع معنا

وعنواننا الاتي

سليمان احمد باكرموم الحلكي السيباني

جوال 59998186

الدمام الملكه العربيه السعوديه ص .ب1274 رمز بريدي31431

تلفون عمل 8346675 تحويله422

toba3king@hotmail.com

الجزء الرابع من كتاب البيان لتاريخ دوعن وسيبان

سليمان بن احمد باكرموم الحلكي السيباني

أنساب الحضارم

حضرموت ذلك الصقع العربي الذي غلب عليه البداوة وانتشرت فيه القبائل العربية و سكنت وديانه وجباله وصحاريه .

وسكان حضرموت اليوم ينقسمون الي طبقات مختلفة هم :-

1- السادة العلويين :-

وهم من السادة أحفاد سيدنا الأمام علي بن أبى طالب ((كرم الله وجهه))قدموا حضرموت مع جدهم الأمام أحمد بن عيسى المهاجر وكان لمقدمهم الأثر البالغ في نقل الحضارم من المذهب الخارجي الضال الي حضيرة أهل السنة والجماعة , وقد توسعوا وانتشروا في جميع بقاع حضرموت .

2- المشائخ :-

وقبل ان نبين هذه الطبقة المؤثرة علي مدى مراحل تاريخ حضرموت نحب ان نبين أولا ماذا يعني لقب شيخ ان مجمل أفراد هذه الطبقة ما هم إلا إفرازات حسنة لسكان حضرموت عامة أي ان لقب شيخ هو لقب اجتماعي يطلق علي فرد نتيجة للأعمال عظيمة ومتواصلة ولا يستحق هذا اللقب إلا رجلا يمتلك من الصفات والخصائص الكريمة مثل العلم والصلاح والعدل ورجاحة العقل , وقلنا إفرازات حسنة للمجتمع حيث ان في فترات معينة من تقريبا الرابع الهجري حتى القرن الحالي عاشت حضرموت في صراعات قبيلة لا تنتهي وهولاء المشائخ ارتفعوا بأنفسهم عن هذا الوضع واخذوا بالقلم بدلا عن السيف ومشوا مصلحين بين ققعات سيوف القبائل المتقالته لذا برزت من أفراد هذه القبائل طبقه المشائخ وإلا فانهم فالغالب من اصل تلك القبائل واغلبهم من كنده أو من حمير , لذا من الخطاء عد كل المشائخ من انساب غير قحطا نية وإنما ظهر مثل هذا الباطل في انساب القبائل الحضرمية في فترات تاريخية معينة وبتأثيرات صوفية صرفه ,

ويمكننا تقسيم هذه الطبقة الي أنواع مختلفة بحسب ظهورها التاريخي وحضورها بالساحة

1- المشائخ من آل البيت ((عليهم السلام )) :- وهم المشائخ من آل باوزير ويعود نسبهم كما هو مشهور الي سيدنا العباس بن عبد المطلب ((رضى الله عنه )) وقدموا الي حضرموت واستوطنوا بها ولعب هولاء المشائخ أدوار عديدة بالتاريخ الحضرمي بالنواحي الإصلاحية والعلمية فكان منهم مناصب الصلح بين القبائل ومشائخ العلم وفقهاءه مشاهير

2- مشائخ العلم والسياسة وخير مثال على هذا النوع من المشائخ هم المشائخ آل العمودي فلقد كانوا يلعبوا دورا بارزا بالأحداث بالإضافة الي تمتعهم بالمنصبة واحترام الجميع لهم فهذا النوع كان مشاركا بأحداث المنطقة وله وزنه بها اقصد بالوزن السياسي والعسكري حيث تمكن الشيخ عثمان بن احمد العمودي من تأسيس دوله تعدت نفوذها وادي دوعن في القرن العاشر الهجري كما هو مبين بما سبق .

3- مشائخ كنده :- ان أمكن لنا أطلق هذا الاسم علي صفوة كريمة وشريحة طيبة من أبناء دوعن وحضرموت كلها فهم من أصول تلك القبيلة العريقة وهم أحفاد ملوك كنده أو متفرعين من بطونها حملوا العلم والأدب والتدين وتوارثوا العلم والمعرفة وارتفعوا عن الفوضى التي عمت تلك العصور فكانوا اناس حضر مستقرون وفقهاء علما محترمون ومن هذا النوع المشائخ آل باقيس وغيرهم , ويمكن ان يكون هذا النوع من المشائخ من أصول غير كنده .

4- مشائخ العلم وهي اسر من مختلف القبائل العربية وظهر منهم العلماء والفقهاء وتوالى ظهورهم عبر العصور من أمثال اسر مثل البافضل والباحنان وغيرهم .

3- القبائل

وهم الشريحة الواسعة من أفراد القبائل واكثر الشرائح المحركة للأحداث العامة بالبلاد طوال قرونا طويلة وتنتشر بحضرموت قبائل عديدة منها حمير وكنده وهمدان وبالإضافة الي قبيلة حضرموت المتمثلة بقبيلة الحموم .

أما وادي دوعن فتكاد قبيلة سيبان وإخوانهم من قبيلة نوح هي التي الغالبة بوادي دوعن بالإضافة الي نفوذا مرحلي وصغير لقبائل مثل آل كثير ونهد والصيعر ويوجد بعض أجزاء من قبائل بلعبيد لها تأثير بالوادي لعلاقة آل العمودي بهذه القبيلة .

وانساب القبائل واضحة بكتب عدة وكذلك انساب السادة والمشائخ وقد بينا عدد من الأمور في باب الأنساب

الحضر

وهم شريحة واسعة من أهل الوادي وهم العلماء والمزارعين والحرفيين وأهل الصناعة وأهل التجارة وغيرهم من شرائح المجتمع كلهم تشملهم كلمة الحضر وهم الأفراد المستقرين داخل القرى والتجمعات السكانية وهم عكس البدو المتنقلين .

وقد أطلق عليهم لفظ الحرث وليست اللفظة من منطلق حراثه الأرض وإنما ربما يكون لها علاقة ببنو الحرث من كنده بكون مجمل هؤلاء الناس هم من سلالة كنده .

وقد كونت أحداث كثيرة هذه الطبقة بحضرموت فقد كان منهم من هم في إطار القبائل المسلحة ولهم دورا بارز بالأحداث والفوضى القبلية وإنما في فترات مختلفة تخلت بعض هذه القبائل عن السلاح للأسباب مختلفة منها السبب العسكري الذي يتمثل في تعرضهم لهزائم كبيرة ونكسات عظيمة أدت في النهاية الي استضعاف هذه القبائل وتخليها عن السلاح ولقد كان ظهور المذهب الاباضي بحضرموت والنكسات التي توالت علي اتباع هذا المذهب أدت الي انكسار عدد من قبائل هذا المذهب وضعفها أو لتوالي العداءات القبيلة بين هذه القبائل أدت الي ضعف قبائل عديدة . وهنالك سبب اقتصادي يتمثل في تفرق قبائل معينة وتشتت أفرادها بالبلدان لأسباب المعيشة والفقر الذي قد يجلبه الجفاف أو هلاك المواشي أو ظهور الأمراض أو غيره من مسببات الفقر وعندها يتفرقوا ويستضعفوا . وهنالك السبب العلمي والحضاري فقد نور الإسلام عقولا كثيرا من رجال كندة في حضرموت لذا فقد رموا السلاح وحملوا بدلا عنه القلم فسارو بالبلاد مصلحين ومعلمين وفقهاء وعلماء وعندها ضموا ضمن طبقات الحضر .

ولان إليكم بعض من انساب بعض الأسر الدوعنية المشهورة ((مجمل هذه الأنساب من كتاب مختصر الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت للعلامة سالم بن احمد الحسني المشهور بـ((أبن جندان )) تحقيق د/عمر بن محمد باحاذق.

آل بابراهم :- جاء في الشامل ص89 آل بابراهم أصلهم من الصدف وكانوا بالهجرين ومنهم بقيدون ورحاب .

البايضه:- أسرة عدت من قبيلة الحالكة السيبانية ويبدو انهم حلفاء للحالكة ومقتسمين معهم الغيل وعلى ما يبدو ان لهم علاقة بالمذهب الاباضي حيث نرى عظم أملاك هذه الأسرة بدوعن ونرى القصص التي تحكي عن كبر هذه القبيلة وكثرتها حتى يقال يخرج للمعارك من هذه القبيلة أربعون رجلا يحملون أسم غالب ومن هذه القصص يعرف الخبير بان الناس تتحدث عن اتباع المذهب الاباضي بدوعن وإنما بدلت الحروف فقيل بايضه بدلا عن اباضيه وإبدال الحروف مشهور عند الحضارم وهذا الرأي ما ذهب إليه أيضا المؤرخ البكري .

الأحلاف :- وهم مجموعة من الأسر التي هاجرت من وادي الكسر وهم ((آل بلعمش وال باشميل وال بازعزوع وال باخشب وال باجخيف )) ويسكنوا العرسمه بوادي ليسر وربما يعود نسبهم الي كنده , باشميل هم من بنى حجر من الحواراث من كنده وهم بنو شميل بن قرن بن متعب بن سعيد بن عفيف الكندي وهو عفيف بن الحارث الكندي الصحابي رضى الله عنه كان من بادية كندة توفى بتريم سنة 92هـ ويقال ان آل عفيف آل علي بقرن وال باشميل من نسله والله اعلم ((الدر ص 111) وظهر من آل باشميل الفقيه علي بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسين بن احمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن عبيد بن متعب بن شميل بن عقبه بن عياض باشميل المتوفى 17 صفر سنة 667هـ .

أما بلعمش وهم أيضا من سكان بادية كنده وينتسبوا الي ياسر الاعمش بن صفوان بن نقيب بن احمد بن علي بن ليث بن يسار بن الضويم بن عمرو بن سعد بن ربيع بن سلمه بن كعب بن سلامه بن ليث بن عمرو بن قيس بن ذؤيب بن مهيجع بن عفير بن ثابت بن امرئ القيس بن الحرث بن عدي بن مالك بن شعنونه بن الحارث بن هانئ بن عمرو بن مالك بن مخاشن بن الصيعر الأكبر بن عمرو الكندي . هكذا ساق نسبهم الي كندة ابن جندان ص 196 عن الفقيه عبدالله بن سلمه باعبيد الحضرمي عن الشيخ علي بن احمد بن محمد بابقي بتاريخ الخميس 15 ذي القعده 1071هـ عن خط مؤرخ 18 رمضان سنة 899هـ ويذكر ابن جندان ان البلعمش تركوا السلاح في القرن الثامن الهجري ومنهم في الحجاز وفي وصاب وذمار ونصاب وزبيد ومنهم بالخارج بالهند واندنوسيا .

الارضي :- وهم من القبائل سكنوا حضرموت يقال انهم من قبائل البيضاء ((بامطرف الملاحظات ص 18)) .

آل إسحاق وهم من المشائخ تسكن بالقرب من الصيعر وينقسموا الي آل شيبان وال حمدان وال ربيع وال النهم وال عقيل والفشاليق ((البلادي ص 149)) ويقول ابن جندان انهم ببلد هينن بيت علم وصلاح من شيبان بن الفاتك بطن من معاوية الاكرمين من كندة وجدهم هو إسحاق بن سعيد بن محمد بن احمد بن عمر بن شيبان بن ربيعة بن الحكم بن عبدالله بن شيبان بن سلمه بن حجوان بن زهير بن طفهة بن سنعة بن حجر بن قيس بن الحارث بن شيبان بن معاوية الاكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع الكندي . والجد الجامع لهم هو الشيخ شيبان بن احمد بن إسحاق المتوفى بتريم في 28 صفر سنة 445هـ .

آل باقيس :- وهم من المشائخ من بيت أصيل من كنده هم أحفاد الصحابي الأشعث بن قيس الكندي رضى الله عنه وهم من بنو الشيخ قيس بن احمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كنده , ذكر هذا النسب ابن جندان ص 13 عن خط مكتوب بقلم الفقيه محسن بن محمد بن عبد الكبير باقيس تاريخ 18 صفر 1061هـ عن الفقيه عبدالله بن محمد قيس بن احمد باقيس كتبه 27 جماد أولى سنة 706هـ عن خط قديم عن آل باقيس .((الدر ص 13-14)) ومن آل باقيس أيضا آل باياسين وال باكبير وال با فارس .

آل بن عفيف :- وهم من مشائخ العلم ونسبهم في كنده وكانوا في القرن الرابع الهجري أصحاب القوة والنفوذ منهم الفقهاء والعلماء وهم نسبهم من بنو الشيخ علي بن عفيف الدين محمد بن علي بن احمد بن محمد بن عبدالله بن سعيد بن عبدالله الأغر بن احمد بن محمد بن احمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عاصم بن حزام بن سعد بن عبدالله بن سعدون بن هوذه بن ربيعة بن حرام بن قيس بن محمد بن اياس بن إسماعيل بن اياس بن عفيف الصحابي رضى الله عنه بن معد يكرب بن معاوية بن جبله بن عدي بن ربيعه بن معاوية الاكرمين الكندي . ذكر هذا النسب ابن جندان في الدر ص 14 عن الفقيه عبدالله بن الوجيه بن العفيف الهجراني بتاريخ الاثنين 19 ربيع الأخر سنة 1311هـ نقله عن خط أبيه عن خط السيد العطاس ((علي بن حسن )) صاحب المشهد بتاريخ 27 جمادى أولى سنة 1131هـ عن خط الفقيه احمد بن علي بن عمر العفيف برجب 988هـ .

وقال ابن جندان إذا أطلق آل عفيف فهم من نسل الصحابي عفيف الكندي أما إذ قيل ابن عفيف فهم من نسل بنو الشيخ علي بن عفيف الدين المار ذكره ,

والصحابي عفيف بن معد يكرب متوفى سنة 38 هـ بتريم وجد آل عفيف الحضارم هو هوذة بن ربيعة بن حرام بن قيس بن محمد بن اياس بن عفيف الصحابي رضى الله عنه. المتوفى بوادي عمد سنة 379هـ وهو دخل مع جند معن بن زائدة الشيباني .

ولبني عفيف تفرعات كثيرة ذكرهم ابن جندان منهم :

1- آل بالوعار وهم من بنو الشيخ احمد ((بالوعار)) بن سعيد بن الشيخ علي بن محمد عفيف الدين وجدهم مقبور بالهجرين في ليلة الخميس 5 ربيع الأخر سنة 632هـ

2- آل باشيبة وهم من أهل ميخ وهم بنو عبدالله الشيبه بن وجيه بن محمد بن عبدالله بن علي المتوفى بالهجرين سنة 318هـ .

3- آل بن بدر وهم بنو محمد البدر بن أحمد بن عمر بن احمد بن علي بن عبد الرحيم بن عبدالله بياع السيول بن احمد مولي جربه بن علي بن سالم بن محمد باعبدالله بن محمد مولى الخيل بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن الشيخ علي العفيف

4- آل باطويل وينسبوا الي عبدالرحمن الطويل بن عبدالله بن عفيف بن عبدالله بياع السيول.

5- ال الحاج وهم بنو أحمد احاج بن علي بن احمد بن محمد بن علي بن الشيخ احمد بن محمد مولى الغيل .

6- ال عقيل وهم بنو عقيل بن سالم بن احمد بن محمد الثاني بن محمد بن وجيه بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بياع السيول العفيف .

7-ال بن وجيه وهم بنو وجيه بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بياع السيول .

8- ال باسالم وهم بنو سالم بن احمد بن محمد الثاني بن محمج بن وجيه

9- ال كديما وهم بطن قديم بنو محمد الملقب كديما بن محمد بن احمد حبة المسك

10- ال بامحمد وهم بنو محمد بنن ابي بكر بن احمد بن عبدالرحمن بن احمد

11- ال بافقيه وهم بنو محمد الفقيه بن عبدالله بن محمد بن احمد حبة المسك بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد

12- ال باعلي وهم بنو علي بن محمد الفقيه

13- ال الدهيلي وينسبوا الي عمر الدهيلي بن عبدالله بن محمد الفقيه بن عبدالله بن محمد حبه المسك بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد بن الشيخ عبدالله الدهيلي بن محمد بن عبدالله بن الشيخ علي بن محمد العفيف .

14-ال الصالب وهم من بنو علي الصالب بن عبود بن علي بن عبدالله بن محمد الفقيه .

15- ال بادحمان وينسبوا الي ابي دحمان احمد بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد حبة المسك .

16- ال عبود وهم بنو عبوج بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد الفقيه

17-ال حمد وهم بنو احمد بن عبدالرحمن بن محمد الفقيه

18- ال محمد وهم بنو محمد بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد العفيف بن عبدالله بن محمد بن احمد حبة المسك .

• ال بانعمان

وهم من بنو جابر بن نعمان بن عبدالسميع بن احمد بن حميد بن عبدالله بن نعمان بن خرشة بن عمرو بن سعد بن مبارك بن عبدالله بن بشر بن فضاله بن بدر بن جعفر بن فضاله بن عبدالله بن سعد بن عتبه بن كنانه بن بشر بن عتاب بن عوف بن حارثه بن قتيرة بن حارثه بن تجيب الكندي , هذا النسب عن ابن جندان بالدر ص 24 عن الفقيه احمد بن عبدالله باعنتر كتبه بالطائف بالحجاز 27 شوال 1191هـ عن جده محمد بن احمد بن سعيد باعنتر بالطائف 21 رمضان 1099هـ كما وجده مكتوبا عند خاله عبدالله بن عبيد بن ناصر بانعمان الهجراني .

• ال بامكتوم

وهم بنو كثير بن الصلت الكندي الشاعر بنو مكتوم بن سعيد بن نقيع بن عقلمة بن عبدالله بن كثير بن الصلت بن معد يكرب بن عمرو بن الحارث بن سعد بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة .

النسب عن ابن جندان في الدر ص 26 عن عبدالكريم بن سالم بن حميد عشية الاربعاء 17 شعبان سنة 1330هـ نقله عن خط ابيه في 19 ذي القعدة 1298هـ عن المعلم سعد بن عمر بن ابي بكر باصباره ببلد الدوفه سنة 1203هـ نقلا عن خط عم جده بكران بن سعيد بن عليان باصباره رمضان 1099هـ .

• ال بادكوك

وهم بنو عبدالصمد بن علي بن عبدالصمد بن عبيد بن ابي دكوك عامر بن عبدالله بن سعيد بن عوض بن غالب بن عمر بن سالم بن يحيى بن سعيد بن عباد بن زيد بن عمر بن سليمان بن مالك بن عبيد بن سالم بن سهل بن عبود بن نجير بن عمير بن عدي بن زياد بن محيصن بن ثعلبه بن ذؤيب بن مالك بن الحرث بن امرئ القيس بن مالك بن الحرث بن سكاسك بن اشرس بن كنده . هذا بكتاب ابن جندان ص 28 عن صالح بن عبدالله بن ابي بكر بتاريخ 21 ذي القعده 1213هـ نقله عن عمر بن سالم بادكوك بحريضه في 17 محرم سنة 1188هـ .

ال بامداعس

جدهم مداعس بن الهيتم ((بالتاء)) بن ناصر بن فرج بن علي بن مداعس بن مالك بن عبدالله بن هشام بن عمرو بن الحرث بن عياض بن سعيد بن خصيب بن عامر بن فريط بن وهب بن عبدالله بن زيد بن حسان بن زيد بن شمر بن جفشيش بن ربيعة بن وهب بن الاسود ابن عبدالله بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية الاكبر بن كندة .

عن ابن جندان ص 28 عن عبدالله بن عمر بامداعس , ومنهم الفقيه عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرب بن صالح بن محمد بامداعس المتوفى سنة 1101هـ .

ال باجسير

وهم بنو جسير بن عقبه بن سعيد بن علي بن عبدالله بن الحارث بن عمر بن الرئام بن عمرو بن حجر بن قيس بن الجون بن حجر بن الاجلح بن الحارث بن شرحبيل بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الكندي . ابن جندان ص 29 عن محمد بن احمد باجسير الاحد 29 شوال 1321هـ عن الفقيه عبود بن عمر باوزير بحوره 27 صفر 1152هـ عن سعيد بن سعيد بن محمد باجسير بحريضه سنة 1079هـ .

ال بابكير

وجدهم عمر ابي بكير بن بكران بن علي بن عبدالله بن عبيد بن سهل بن الحكم بن نزار بن ابي الركب بن رويشد بن لكز بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن عدي بن كعب بن سعد بن عدي بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن هانئ بن معاوية بن ابي عمر بن مقطع النجد عمرو بن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور .

عن ابن جندان ص 31 عن عبدالعلي بن حسين بن عمر بابكير الدوعني الاربعاء 29 رجب 1150هـ نقلا عن خط الفقية ابي بكر بن محمد بانافع سنة1112هـ كما وجده مكتوبا بقلم سعيد بن صالح بابكير بحريضه 13 جمادي الاولي سنة 998هـ .

ويوجد بحضرموت ال بكير بالتصغير وهم من حمير ((بن جندان 31))

واليكم الان جدول يبين بعض قبائل كندة بحضرموت عامة وبدوعن خاصة

الجد

القبيلة

العائلة

عتبة بن قرن بن عبدالله بن عتاب بن علي بن سهل بن الحكم من بنو مالك بن حاشد السكوني الكندي.

بنو حاشد

ال عتبه

عبدالله بن حنيف بن عبدالقيوم بن محمد بن حنيف بن طاهر بن علي بن عمر من ال مالك بن ربيعة بن معوية الاكرمين الكندي

بنو الاكرمين

بن حنيف

بنو عبدالله بن الدحوم من بنو مالك بن الصيعر بن عمرو بن شرحبيل الكندي

الاكرمين

بن عامر

راشد بن عبد بن عتبه بن عتير بن سعيد من ال وليعة بن شرحبيل الكندي

الاكرمين

باعتير

بنو عمر بن عبيد بن الدحوم من بنو مقطع النجد بن عمرو بن معاوية الاكرمين بن الحارث الكندي

الاكرمين

ال الدحوم

بنو عبدالله بن عيلان بن عبدالله بن سعد من آل الحارث بن معاوية الاكرمين الكندي

الاكرمين

بن سعد

بنو عبيد بن علي بن عبد الرؤوف بن منصور من ال الفاتك بن حاشد

حاشد

ال سنكر

بنو حويشد بن عبيد بن ابي شاه سالم بن منصور من ال ربيعة بن زيد بن معاوية الكندي

الاكرمين

باشاه

بنو الفقيه عبدالرحمن بن علي بن محمد من بنو الحرث بن بكر بن ثعلبه بن عقبه بن السكون الكندي

السكون

باصبرين

من بنو ابي حمران ربيع بن عمر بن سالم من بنو حمران بن معاوية الكندي

الاكرمين

باحمران

من بنو عبدالله بن ظفر بن سعيد بن ظفر بن محمد من ال وهب بن ابي شمر الكندي

الولادة

باجثاث

بنو كرامة بن شبيب بن مسلم بن الحيدوان بن عبدالله من بنو شكامة من السكون من كنده

السكون

باحيدوان

من بنو ابي حرقوص عمر بن سالم من ال مالك بن امرئ القيس بن الحرث الكندي

الحرث

باحرقوص

بنو سبيعه بن عبدالله بن عوض بن مسلم بن أبي سبيعه من آل وهب بن ربيعه بن معاوية الاكرمين.

الاكرمين

باسبيعه

بنو عبدالكريم بن كريت بن الحسن بن مرضاح بن سعيد من ال امرئ القيس بن مالك بن حاشد

حاشد

باكريت

بنو عبيد بن زحر بن سعيد بن عوض بن عبدالله بن ابي مفتاح علي بن سالم من بنو مرثد بن عقبة بن مالك من ال حاشد الكندي

حاشد

بامفتاح

بنو الفقيه احمد بن إبراهيم بن عبدالله من بنو ربيعه بن جبله بن عدي بن ربيعة بن معاوية

الاكرمين

باجمال

بنو عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحيم من بنو سلمة بن شبيب بن السكون

السكون

باجنيد

بنو ابي طوع سالم بن معروف بن عبيد من ال معد يكرب بن وليعة بن شرحبيل

الاكرمين

باطوع

من بنو عبدالله بن مطرف بن علي بن سعيد من بنو قنزل بن معاوية من تجيب الكندي وبنوعمهم ال بامزروع.

تجيب

ال بامطرف

من بنو الفقيه ابراهيم بن احمد بن علي بن اسحاق بن عمر الكندي

حاشد

باعطيه

من بنو ابي بصيل عمر بن زين بن عوض بن عبيد بن عامر من ال مالك بن زيد بن سكاسك الكندي

السكاسك

بابصيل

بنو حنظب بن عيسى بن محمد بن عبود من ال معاوية بن الحارث بن اكل المرار عمرو بن معاوية الكندي ((هم غير بن عيسى العمودي وغير باعيسى الحضر فالاخيرين من بنو مخزوم كما يقال هم وال باوهاب والله اعلم ))

اكل المرار

ال بن عيسى

بنو سعيد بن صالح بن عطيه بن سلم من ال المخفف بن الحرث من السكون من كنده

السكون

ال باسلم

بنو محمد بن سهل بن محمد بن السائب بن سالم من بنوابي سهل عثمان بن خالد بن طلق بن المنذر من بنو زيد بن وهب بن معاوية الكندي

الاكرمين

باسهل

من بنو عبدالله بن مخدوم من ال قازي بن عامر بن عبدالله بن سعد من بنو المخفف من السكون

السكون

باقازي

بنو عبيد بن علي من ال ابي جندان عمر بن عبدة بن يحيى من ال عمرو بن ثعلبة

السكون

باجندان

بنو ابي زهير عبدالله بن سلمة بن زهير بن عمرو التجيبي الكندي

تجيب

بازهير

وهم بنو ربيع بن فلاح بن سعد بن فلاح بن عمر بن ابي فلاح عبيد بن عمر من ال حجر بن عدي بن ربيعة بن معاوية الكندي

الاكرمين

بافلاح

بنو يسلم بن حمزة بن صالح بن حاذق من بنوابي حاذق عامر بن ثابت من بنو زياد بن الطمخ بن سلمه بن الحزب بن مره من السكون

بني الطمخ

باحاذق

بنو ابي طويح سعدون بن بشر بن شريح بن عمرو من زيد بن الحارث بن السكاسك الكندي

السكاسك

باطويح

بنو سبيت بن سويد بن ابي سبيت قزعه بن عبيد من بنو ذهل بن معاوية الكندي

الاكرمين

باسبيت

بنو ابي يومين بن جحوان بن حجر بن عامر وهم بنو مره بن مالك بن معاوية

بنو مرتع

بايومين

بنو عنتر بن الديان بن زائده بن الحرث من بنو ربيعة بن كعب بن الحارث بن معاوية الاكبر الكندي

بنو مرتع

باعنتر

بدر بن ابي عكابه بن عبيد بن عمر بن سعد بن عكابه بن شيبان من بنو ربيعة بن كعب بن الحارث بن معاوية

ربيعه من كنده

باعكابه

بنو ابي مسعود عبدالرحيم بن عمر بن سالم بن مسعود من ال زياد بن حسان بن معاوية بن الحارث بن معاوية الاكبر.

بني حسان

بامسعود

ابي زياد عيسى بن زيد بن ايوب من بنو يزيد بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية بن زيد بن معاوية الاكبر الكندي

زيد بن معاوية

بازياد

بنو يزيد بن ابي يزيد بن سالم بن سعيد بن زياد من بنو ثعلبه بن عقبه بن السكون

السكون

بايزيد

بنو ابي نعمه نصر بن حميد بن صالح من ال الحارث بن معاوية بن تجيب

تجيب

بانعمه

ابوقبص بن عمر بن عبدالله بن سالم بن زيد من بنو حفص بن اسامه بن سعد بن اشرس الكندي

اشرس

باقبص

بنو سالم بن يعشوت بن عبدالله بن عمر بن يعشوت بن علي بن زرارة من بنو وهب بن عدي بن اشرس بن شبيب بن السكون من كنده

السكون

بايعشوت

بنو هادي بن سعيد بن ابي هادي بن عمر بن مسلم من ال الاسود بن السكن بن الفاتك بن معاوية

الاكرمين

باهادي

بنو ابي سليمان داوود بن صالح من ولد الصحابي الديان بن قطن رضى الله عنه بن زياد من ال معاوية بن الحارث بن معاوية الكندي وهم من ولد زياد بن الديان

اشرس الاكبر

باسليمان

بنو ابي ضاوي عمر بن جعفر بن الصويم من بنو زياد بن الحرث بن معاوية التجيبي الكندي

تجيب

باضاوي

سعيد بن ابي الاحوال بن عمر بن سعيد من بنو عمرو بن ثعلبه من السكون

السكون

باحوال

عوض بن سعد بن سنبل وهم بنو مرة بن مالك بن تجيب

تجيب

باسنبل

بنو حنان بن عبيد بن علي بن حنان من بنو مرة بن عدي بن تجيب

تجيب

باحنان

وهم حضر الصيعر من بنو عبيد بن خميس بن ليث بن نصر بن خميس بن محمد بن ليث من ال مخاشن بن الصيعر

الصيعر

باليث

بنو حاتم الاحمر بن عمرو بن سلمه من بنو احمر بن عمرو بن عمرو بن معاوية بن سعد بن مالك بن عمرو بن ثور بن خداش بن السكاسك الكندي

السكاسك

بالحمر

بنو عبيد بن دغيش بن عوض بن عمر بن محمد بن عمر بن احمد بن علي بن سعيد بن دغيش بن مبارك بن سعد بن عمر بن علي بن دغيش بن سالم بن عبود بن بكر بن سعد بن عقلمة بن حجر بن وائل بن سعد بن سلامة من بنو اسامة بن سعد بن اشرس

اشرس الاكبر

بادغيش

بنو ابي مؤمن مسلم بن الحصين بن زارع بن قزع بن ذي لعوه بن نجير بن الربيع من بنو وهب بن معاوية

الاكرمين

بامؤمن

بنو عبدالله بن ياسين بن زيد بن وهب من بنو وهب بن زيد بن معاوية

الاكرمين

بازيد

بنو ابي جبير بن حجر بن ذي طواف الكندي الصحابي ((رضى الله عنه)) وهم من بنو الفقيه عبدالرحمن بن اسلم بن محمد بن احمد بن عمر بن سعيد بن سهل لن عبدالله من ولد نفير بن جبير بن ابي جبير الصحابي من ولد حجر بن عدي بن لهيعه بن معاوية الكندي

الاكرمين

باجبير

بنو المقدام بن جبل بن زامل بن سعد من بنو الحارث بن معاوية الكندي وجدهم هو عبدالله بن ذؤيب بن محمد بن سعد بن علي.

الاكرمين

ال بن جبل

بنو حمدان الملقب بالفخر بن عبيد بن سعد بن الجول من بنو الحرث بن تجيب

تجيب

ال الفخر

بنو محفوظ بن متعب بن سعد بن حمد بن ثابت بن محفوظ بن بكر بن سعد بن وائل بن النعمان بن سالم بن حميد بن محفوظ بن علي بن عقلمه بن الاسود بن علي بن الربيع بن مسلمه بن محفوظ بن لقيط الصحابي رضى الله عنه من بنو المخصف بطن من بنو ثعلبه بن عقبة بن السكون الكندي .....

المخفص السكون

ال محفوظ

من بنو مخاشن بن قيس بن معديكرب الصحابي رضى الله عنه من ال الحارث بن معاوية وجدهم الجامع لهم هو عبيد بن محفوظ بن علي بن عبودان بن حمد بن علي بن عامر من ولد عائذ بن عمرو بن مخاشن .

الاكرمين

ال مخاشن

من بنو عبدالله بن صويلح بن عبيد بن سالم بن صويلح بن عمر بن مبارك من ال حجر بن عدي بن ربيعة بن معاوية الكندي

الاكرمين

ال صويلح

من بنو كرمان بن سعد بن الحصين بن عمرو بن الربيع بن شبيب بن عمرو من ال معاوية بن الحرث بن تجيب.

تجيب

باكرمان

من بنو محفوظ بن ابي طرفي عمر بن حمود بن عبدالله من بنو غنم بن تجيب

تجيب

باطرفي

من بنو ذي راسين عمرو بن قيس بن ثعلبه وجدهم هو علي بن سليمان بن محفوظ بن جعفر بن سليمان بن عبدالله بن عوض بن سعيد بن عبدالله بن زيد بن قطرة بن عبدالله بن دومان بن زهران بن كعب بن ذي الراسين من ال مالك بن السكاسك

السكاسك

باراسين

جدهم حميد بن سالم بن عبدالله بن سعد بن عامر بن صهي بن عمر بن سعيد بن عمير بن عبيد بن سالم من بنو الفوث بن الجون بن حجر اكل المرار

اكل المرار

باصهي

بنو الصحابي ربيعة بن حوط رضى الله عنه وهم بنو ابي مشموس عبدالله بن مسرح بن علي بن سعيد بن عبدالله بن ليث بن عبده بن صباح بن عمر بن سعد بن الحارث بن الربيع بن ربيعه الصحابي من ال الحارث بن مرتع .

بنو مرتع

بامشموس

بنو كثير بن الصلت الشاعر بن معد يكرب بن عمرو بن الحارث بن سعد بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة وهم بنو مكتوم بن سعيد بن نقيع بن علقمة بن عبدالله بن كثير الشاعر الكندي

بنو وليعه

ال بامكتوم

بنو طرشوم بن عبيد بن علي بن حمود بن طرشوم بن عقيل بن عامر بن سعدون بن عبود بن حسان بن سليمان بن بكار بن غريب بن زيد بن سعد بن سلمان بن موسى بن داود بن يحيى بن بكير بن يحيى بن عتيك بن ثعلب بن مالك الصحابي ((رضى الله عنه شهد فتح مصر)) بن عتاهية بن حرب بن معاوية بن حفص بن اسامة بن سعد بن اشرس الكندي .

اشرس

ال طرشوم

بنو علي بن حداد بن عبيد بن ابي بكر بن يحيى بن عمر بن حداد ويقال انهم بنو الصحابي مازن بن خثيمة رضى الله عنه

السكون

باحداد

ولد هانئ بن حزام بن عمرو بن حزام بن ابان بن عبدالرحمن بن عمرو بن الحارث الصحابي رض الله عنه بن هانئ بن ابي شمر بن جبله بن عدي بن ربيعة بن معاوية الاكرمين

الاكرمين

باهانئ

علي بن احمد بن الحسين بن عمر بن صالح بن حسين بن عوض بن عبيد بن علي بن محفوظ بن سعد بن عمرو بن عدي بن قيس بن سلمه بن عمرو بن كعب بن عدي بن اشرس بن شبيب بن السكون الاكبر بن كندة .

السكون

ال باحسين

بنو عبدالله بن سعيد بن عون بن عبدالله بن معاذ بن وجيه بن عمرو بن قيس بن عون بن عبدالله بن خثيمة بن هبيل الصحابي رضى الله عنه بن كعب بن قيس بن ربيعة بن الحارث بن سكاسك بن اشرس الاكبر بن كنده

السكاسك

ال عون

بنو احمد بن رضوان بن محمد بن رضوان بن بشر بن عبيدالله بن رضوان بن سعيد بن بشر بن سعيد بن حجر بن امرئ القيس بن عدي بن كثير بن زيد بن شراحيل بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية بن معد يكرب بن الحارث بن عمرو بن حجر اكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية .

الاكرمين

ال رضوان

بنو ابي الأسود سعيد بن علي بن سعدان من ال هبيرة بن عمرو بن معد يكرب الصحابي رضى الله عنه بن الحرث بن معاوية الكندي

الاكرمين

آل بلسود

بنو صالح بن احمد بن طيان بن عبدالله من آل ابي شجرة بن خبيب الكندي

يزيد بن معاوية

باطيان

ميمون بن إسماعيل بن ميمون بن عبدالله من ال حاشد من كندة

حاشد

آل ميمون

بنو ابي مصفر عبيد بن صالح بن علي بن عامر بن عبود الكندي

بنو مقطع النجد

بامصفر

بنو ابي الليل علي بن عبدالله بن سعيد بن عامر السكاسك الكندي

السكاسك

ال بالليل

بنو سالم بن مدرك بن علي من ال حويشد بن كعب بن زياد بن معاوية

بني مريمة

بامدرك

بنو ريس بن عبود بن عبدالله بن ريس بن علي بن خالد بن محمد من بنو الصيعر

الصيعر

ال الريس

بنو فهيد بن عبود بن عبدالله بن علي بن فهيد

من ال الريس

ال فهيد

نسبهم بنو مبارك بن عوض بن عبدالله الزقر بن احمد بن عبيد من بني قنزل من تجيب من كندة

بني قنزل

ال زقر

من بنو عبود بن دومان بن عبدالله بن عوض بن سالم من بنو المضرب بن سعد من تجيب

تجيب

ال دومان

بنو محمد بن احمد بن سعيد بن نعيمبن بكر بن نعيم بن مالك من بنو حسان بن زياد بن نعيم من بني مالك بن سكاسك الكندي

السكاسك

آل نعيم

بنو سعد بن عبد الغني بن وهب بن جمعان من آل جفشيش بن المنذر من ال شجرة بن الحارث بن معاوية

الاكرمين

آل جمعان

وهذه الأنساب كلها من كتاب الدر لبن جندان وما نحن إلا ناقليها منه لذا فقد وجب التنبيه لذلك لمن قد يرى بها قصور أو خطاء أو صواب أو من يأتي مميز بين الحق والباطل بها فإنما نحن ناقليها ليس إلا .

ترجمة ابن جندان

هو سالم بن احمد بن جندان العلوي الحضرمي من ال الشيخ ابي بكر بن سالم السقاف مولى عينات المعروف بابن جندان فقيه ومحدث وخطيب من الحفاظ والرواة ولد بمدينة سورابايا بمدينة جاكرتا الاندنوسية سنة 1237هـ /1918م تلقى تعليمه في المدرسة الخيرية الحضرمية بسورابايا واشتهر كمرشد ديني وواعظ كان يجيد اللغتين العربية الاندنوسية وقيل ان له اكثر من عشرين مؤلفا جلها غير مكتملة ومن بينها ( معجم الشيوخ ) وقد أكمله والوفود الواردة .

زار حضرموت في سنة 1960م زيارة قصيرة واتصل بعلمائها بغية تشجيعهم علي انشاء ((دار حديث )) ولكن لم تلقى دعوته استجابة توفي سنة 1387هـ الموافق 1967م .

الجزء الخامس من كتاب البيان

طبقات الرجال

سليمان بن أحمد باكرموم

نتاول في هذا الباب تراجم رجالا من أبناء وادينا الحبيب كان لهم اثر بالغ في مسار تاريخ الوادي عبر العصور , والعظمة والرجال العظام لا يختص بهم فئة دون الآخر بل ان جميع شرائح وادينا ظهر منهم رجالا عظام وسوف نقسم طبقات الرجال في هذا الباب على الآتي :-

1- طبقات أهل العلم .

2- طبقات أهل الحكم والسياسة.

3- طبقات أهل الحرب والشجاعة .

وسوف نحاول ان نجمع ما نقدر على جمعه من بين اوراق الكتب والتراجم ونعتمد على روايات الثقاة في من لم نجد لهم تاريخا مكتوبا .

1- طبقات أهل العلم :- هم رجالا من مختلف الأصول والقبائل اتخذوا طريقا لهم بالعلم وطلبوا المعرفة فنلوه ونالوا معه المجد والسيادة وتوارث أبناءهم العلم والأدب وورثوها للاجيالهم فمنهم من تواصل العلم والفقه في بيوتهم ومنهم من خلف من بعدهم خلف أضاعوا العلم فهوى من قمة السيادة الي الحضيض .

وقد اقتضت حضرموت بالعلماء والأدباء والفقهاء في فترات مختلفة وبرع منهم رجالا كثيرون منهم:-

1- الفقيه محسن بن محمد بن عبد الكبير باقيس (( من أهل القرن العاشر))

2- الفقيه عبدالله بن محمد بن قيس بن احمد باقيس (( من أهل القرن السابع الهجري))

3- أحمد بن علي بن عمر العفيف الهجراني (( من أهل القرن التاسع))

4- الشيخ علي العفيف بن احمد بن محمد بن عبدالله الكندي المتوفى بالهجرين 26 صفر سنة 531

5- الشيخ احمد بن سعيد بن علي الملقب بالوعار العفيف المتوفى بالهجرين 5 ربيع الآخر سنة 632

6- الشيخ عبدالله الشيبة بن وجيه بن محمد بن عبدالله بن علي بن احمد العفيف المتوفى بالهجرين

7- الشيخ محمد البدر بن احمد العفيف المتوفى سنة 1298هـ

8- الفقيه محمد بن وجيه بن بكر باطويل العفيف المتوفى في 30 ربيع الاول سنة 1358هـ

9- الشيخ الفقيه ابوبكر بن عبود بن عبد الرحمن الطويل العفيف الكندي المتوفى 17 ربيع الآخر سنة1201هـ .

10- الشيخ احمد الحاج بن علي بن محمد العفيف الكندي المتوفى ليلة السبت 29 شوال سنة 1356

11- الشيخ عقيل بن سالم العفيف الكندي المتوفى سنة 1201هـ

12- الشيخ عبد الرحمن بن عقيل بن سالم العفيف الكندي المتوفى سنة 1311هـ

13-الفقيه سالم بن عبد الرحمن بن محمد العفيف الكندي المتوفى في 17 محرم سنة 1201هـ

14-الفقيه احمد بن عبدالله باعنتر الحضرمي نزيل الطائف بالحجاز ((من أهل القرن الثاني عشر ))

15-الفقيه عبد العليم بن احمد بن محمد بن يحيى بانعمان الكندي الحضرمي المتوفى بالهجرين 21 ذي الحجة سنة 1009هـ .

16-الشيخ سعد بن عمر بن أبي بكر باصباره من سكان الدوفه بليسر دوعن من أهل القرن الثالث عشر الهجري

17-الشيخ صالح بن عبدالله بن أبى بكر بادكوك من أهل القرن الثالث عشر الهجري

18- الفقيه احمد بن محمد بن علي بن سليمان بن عبيد بادكوك المتوفى سنة 1091هـ

19- الفقيه عبد القادر بن محمد بن عوض بن فرج الله بادكوك المتوفى بالهجرين في 17 صفر سنة 1201هـ درس بزبيد أجازه الفقيه عماد الدين يحيى بن عمر الاهدل ثم رجع الي حريضه معلما للصبية القران والكتابة ثم تحول الي الهجرين ومات بها .

20- الفقيه عبد الرحمن بن احمد بن عبد الرب بن صالح بن محمد بامداعس المتوفى سنة 1101هـ بعد ان افترسه الأسد بوادي حضرموت .

21-الفقيه علي بن فارس بن احمد بن عبيد ابن ماضي الكندي المتوفى بالهجرين 27 ربيع أول سنة 1154 هـ صحب الأمام علي بن حسن العطاس العلوي وقرأ عليه .

22- الفقيه عبود بن عمر باوزير العباسي من أهل حورة من أهل القرن الثاني عشر الهجري

23- الفقيه عبدالله بن محمد بن طاهر بن عبيد بن علي بن عمر بن سعيد بن كبير باجسير المتوفى بالدوفه في 28 محرم سنة 903هـ كان شيخا عالما عابدا وصالحا بارعا في علوم كثيره درس علي يد الفقيه محمد بن احمد بن عبدالله بارشيد والأمام العلامة عبدالله بن عبد الرحمن السقاف والشيخ الفقيه احمد بن عبدالله باجرفيل ورحل الي الهجرين ولازم الشيخ محمد بن علي العفيف فأجازه وأذن له بالإفتاء والتدريس .

24- الأمام الفقيه القاضي ابوبكر بن احمد بن عبدالله بن محمد بن علي بابكير الكندي التريمي بليله الجمعة 13 جمادى الآخرة سنة 612هـ درس بتريم وقرأ علي الفقيه سعيد بن احمد بن علي بن باليث الكندي .

25- الفقيه خبيب ((بضم الخاء)) بن عمر بن حسين بن سالم ابن جرحب الكندي وهو من أحيا بلدة الواسطة وحفر أبارها وغرس نخيلها متوفى بها ليلة الاثنين 16 رجب 757هـ .

26-الفقيه ابوبكر بن سعيد بن احمد بن عمر بن عبد القادر بن عوض بهيان الدوعني الكندي من أهل ليسر كان عالما صالحا درس علي يد الفقيه عمر بن عبدالله بامخرمه السيباني رحل الي اليمن والحجاز وعدن وظفار فطلب العلم واخذ عن علمائها وفقهائها ثم رجع الي وادي عمد وأقام بها داعيا وناشرا للعلم حتى أدركته المنية في 27 شعبان سنة 979هـ

26- الفقيه عبد الهادي بن حسين بن عبدالله بن سالم الظويلي الكندي المتوفى بوادي عمد في ربيع الآخر سنة 1031هـ

27- الفقيه سالم بن عمر بن محمد بن ظبيان بن سالم طرشوم كان تلميذ الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عبدالله باراس بالخريبة وتوفى في 19 شوال 1112هـ .

28-الشيخ عبدالله بن سلامة بن عبد الرحيم بن سعيد باكراد التجيبي الكندي درس علي يد احمد بن عبدالله بانزار وجال اليمن وظفار والحجاز متوفى سنة 791هـ .

29- الفقيه الشيخ عبدون بن عمر بن سالم بن عمر بن عبدون بن علي ابن مخدوم الكندي . قرأ علي الفقيه عبدالله بن سليمان باقشير كتبا عدة ورسائل في الفقه والأصول والعربية وقرأ علي الأمام عبدالله بن علوي بن الفقيه فلقبه بابن الفورك الحضرمي وكان عالما أصوليا فقهيا برع في العلوم وصنف رسالة في القضاء والقدر وتردد على البادية وخاصة بادية الصيعر وكان ينكر عليهم بقايا جاهلية عندهم كعدم الأيمان بالبعث وان من مات لا يبعث وواصل العلم والدعوة حتى مرض واصبح طريح الفراش لمدة سنة كاملة حتى توفى رحمه الله في سنة 791هـ .

30- الفقيه محمد بن عبد الشيخ بن احمد بن عامر باكلثوم الكندي المتوفى بالمسفله 17 رمضان سنة 831هـ .

31- الفقيه عبد المعطي بن أبى بكر بن صالح قضيب الحضرمي الكندي درس في بيت جبير علي يد الأمام السيد سالم بن بصري العلوي وسمع الحديث من الأمام أبى الحسن علي بن محمد بن جديد بمكة سنة 618هـ وساح البلاد من اليمن والعراق ثم رجع الي حضرموت وحدث بها وكان من المعمرين توفى بشبام سنة 692هـ وقومه بنو قضيب من قبيلة كندة من ولد لهيعة بن زرعة بن الحارث الكندي رضى الله عنه المتوفى سنة 31هـ وكان قومه بني قضيب هم الذين قتلوا والي حضرموت عبدة بن زائدة الشيباني أخو معن بن زائدة مما استدعى عليهم غضب بنى العباس فغزا العباسيون حضرموت وقتلوا عشرين الف من أهلها ألزموا أهلها بلبس السواد شعار بني العباس .

32- الفقيه الشيخ عبد القادر بن احمد بن عبد القادر باحداد المازني الكندي الدوعني المتوفى سنة 1211هـ درس علي يد العلماء جمال الدين يوسف بن محمد البطاح وعبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي والقاضي احمد بن محمد القحطاني .

33-الشيخ معروف بن عبدالرحيم باهانئ الكندي المتوفى 1281هـ

34- الشيخ عبدالكريم بن عمر بن محمد باهانئ الكندي كان رجلا شجاعا مقداما حارب الفرنسيين وقاوم احتلالها للصومال وفر بعدها للحجاز وتوفى سنة 1302هـ بالطائف من بلاد الحجاز .

35- الشيخ عبود بن سالم بن عمر السيويد الكندي كان عالما اديبا حصلت له الإجازة بمكة من الامام ابراهيم بن عبد الرحمن بن علي الخياري وفي المدينة من الامام صفى الدين احمد بن محمد القشاشي وكان قد زارهما مع الامام السيد حسن بن عبدالله الحداد وتوفى سنة 1071هـ .

36- الشيخ الفقيه سعيد بن احمد ابن إسحاق الغرس الكندي الرحبي المتوفى سنة 1051هـ .

37- لفقيه احمد بن عبدالقادر بن احمد باحسين الكندي المتوفى بالرباط 18 صفر 880هـ

38- الفقيه عبدالكريم بن يحيى بن عمر باضطغان الكندي المتوفى سنة 469هـ

39- السيدة الفاضله والشيخة الصالحة مريم بنت سعيد بن عبيد بن عمر بن جرش باضطغان الكندي والدة الفقيه المقدم محمد بن علي العلوي المتوفى سنة 653هـ .

40- الشيخ علي بن سعد بن سالم باصالح الكندي المتوفى بتريم في 18 شوال سنة 511هـ

41- الشيخ علي بن سعيد باصالح الكندي المتوفى سنة 1018هـ كان مدرس بمدينة سيئون .

42- الفقيه احمد بن عبدالله بن عمرو بن قيس ابن عون الكندي الهجراني المتوفى في 28 صفر سنة 1131هـ .

43- الفقيه عبدالقادر بن الحسن بن احمد بن محمد بارضوان طلب العلم ورحل الي تريم واخذ العلم عن الفقيه عمر بن عبدالله بن سعيد باغريب والفقيه عبد الرحمن بن احمد باشراحيل توفى سنة 986هـ

44- الفقيه حسين بن سالم بن عبد الكبير المتوفى سنة 911هـ

45- الفقيه الشيخ عمر بن علي بالاسود الكندي المتوفى سنه 1281هـ

46- الشيخ إسماعيل بن محمد ابن ميمون الكندي المتوفى سنة 630هـ

47- الشيخ احمد بن علي بن سعد بامصفر الحضرمي المتوفى ببلد خمور 29 ربيع الاول سنة 1058هـ درس علي يد السيد أبو بكر الكاف العلوي كان كثير السكوت يكره الظهور صالحا بارعا .

48- أبو الليل علي بن عبدالله السكاسكي الكندي وهو جد آل باليل كان يوقظ الصوام للسحور برمضان متوفى سنة 561هـ

49- الفقيه علي بن أبى بكر بالليل الحضرمي الكندي من أهل مكة متوفى سنة 931هـ

50- الشيخ عبد المجيد بن صالح بن إسماعيل باقراف الكندي متوفى في 18 ربيع 924هـ

51- الفقيه إسماعيل بن عبدالله باقراف الكندي المتوفى باندنوسيا بجزيرة كاغيان في 16 رجب 1347هـ

52- الشيخ موسى بن سلامه بن احمد ابن سيلان الكندي كان من أهل البادية والسلاح ثم تردد على تريم واخذ العلم وفاق أقرانه وصحب الامام عمر المحضار فاجازه وترك البداوة والقبوله وله كتب كثيرة وكان مولعا بقراءة التاريخ والأدب .

53- الشيخ الامام محمد بن احمد بازغيفان الصيعري الكندي كان من فقهاء حضرموت توفى سنة 803هـ

54- الفقيه عبدالله بن محمد كرمان الكندي متوفى في شبام سنه 1295هـ

55- الفقيه صالح بن احمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زقر الكندي المتوفى بتريس في 17 صفر 1059هـ

56- الفقيه عبدالله بن محمد بن عبد الصمد دومان الحضرمي التجيبي الكندي المتوفى بوادي مدر في 17 ذي الحجة سنة 844هـ

57- الشيخ صالح بن عبيد الصعري الحضرمي الكندي المتوفى بحيدر آباد سنة 1321هـ

58- الشيخ المجذوب علي بن ابي بكر بن سالم بن عبيد ابن علوه الكندي المتوفى سنة 1097هـ

59- الفقيه عبد الرحمن بن حسين بن عمر الدهمي الكندي المتوفى بتريس في 18 جمادي الاخرة سنة 1098هـ

60- الفقيه عبد الرسول بن محمد بن علي ابن جويد الكندي المتوفى ببور في 18 محرم سنة 908

61- الشيخ محفوظ بن عبدالله بن عمر ابن زاهر الكندي المتوفى بمكه المكرمة سنة 1301هـ

62- الفقيه سعيد بن علي جمعان الكندي المتوفى سنة 1062هـ

63- الفقيه احمد بن علي بن عبد الرحمن باخريصة الكندي المتوفى سنة 401هـ .

64- الفقية عبدالله بن علي بن عثمان باحشوان الكندي المتوفي ببور يوم الاثنين 19 رمضان 1250

65- الفقيه علي بن الحسن باشميل الكندي من اهل الخريبه المتوفى سنة 667هـ .

66- الفقيه حسين بن عمر بن عبد الرحمن بامشموس الدوعني ليله الثلاثاء المتوفى في 29 جمادي الاولى سنة 798هـ .

67- الفقيه ابوبكر بن محمد بن لازن الكندي المتوفى سنة 1071هـ

68- الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن عبدالله بن احمد باصهي المتوفى يوم السبت 11 صفر 819هـ

69- الفقيه عبدالله بن علي بن احمد حمدون الكندي متوفى بعينات في 17 ربيع اول سنة 1040هـ

70- المؤرخ الشيخ عبدالله بن محمد باسخله الشحري الكندي من ولد الصحابي امرئ القيس بن عانس الكندي ((رضى الله عنه) المتوفى بالشحر في 18 رجب سنة 995هـ له كتاب تاريخ مرتبا بحوادث السنين .

71- الشيخ العالم علي بن عمر باكرسوع ((اهل تريس بحضرموت)) متوفى سنة 790هـ

72- الفقيه احمد بن علي بابهير الكندي المتوفى سنة 998هـ بتريم 73- الفقية محمد بن عبدالودود بن علي بن صويلح الكندي المتوفى بالغرفة 17 رمضان 1117هـ

74- الفقيه محمد بن مصطفى بن لنجر الكندي المتوفى سنة 1021هـ

75- الفقيه احمد بن ابراهيم بن علي كودح الكندي المتوفى سنة 1099هـ

76- الفقيه عبدالنصيب بن عبدالله بن عمر ابن جبل الكندي المتوفى سنة 601هـ

77- الفقيه علي بن محمد بن عمر باجبير الكندي المتوفى بتريس 15 ربيع الثاني سنة 722هـ

78- الفقيه الشيخ احمد بن محمد باجرفيل الكندي الدوعني المتوفى سنة 938هـ

79- الفقيه صالح بن محمد بن محبوب باشادي الكندي المتوفى سنة 1059هـ

80- الفقيه علي بن عمر بامؤمن الحضرمي الكندي (( من أهل القرن الحادي عشر))

81- الشيخ عبد الرحمن بن مؤمن بن طه بامؤمن الكندي المتوفى بتريس 17 شعبان 491هـ

82- الفقيه عمر بن رشيد بن هادي بادغيش الدوعني الكندي المتوفى سنة 795هـ

83- الفقيه محمد بن اسحاق بن سعيد ابي الجول الكندي المتوفى 18 جمادى الأولى 489هـ

84- الفقيه محمد بن علي ابن علي بن ليث الصيعري الكندي المتوفى سنة 561هـ 85- الفقيه ابوبكر بن عمر بن زين باحنان الكندي المتوفى يوم السبت 19 جمادي الأولى 676هـ

86- الفقيه حسين بن احمد بن جعفر باضاوي التجيبي الكندي المتوفى سنه 1025هـ 87- الفقيه علي بن الحسن باكيله الكندي الدوعني المتوفى 17 شعبان 472هـ 88- الامام علي بن عبدالقدوس بن احمد باسليمان الكندي جد ال باسليمان أهل دوعن المتوفى بمدينة سيئون 17 ربيع سنة 1180هـ كان من سكان حريضه ثم تحول الي مكة ودرس الفقه والأصول عن الامام علي بن عبدالله بن حسين السقاف واخذ عنه الأدب أيضا وحصل علي الإجازة من الامام محمد بن عبد الرحمن بن زين الدين الكزبري الدمشقي وسمع منه أوائل الامام محمد بن إسماعيل العجلوني وسكن مكة مدة طويلة ثم رجع الي حضرموت.

89- الفقيه خالد بن سليمان بن معروف باقبص الكندي المتوفى سنة 702هـ

90- الفقيه يحيى بن ابراهيم بامسعود الكندي متوفى سنة 722هـ 91- لشيخ الحسن بن زين بن عبدالملك بن علي بن عمر بن حسن باسبيت الكندي المتوفى سنة 1034هـ

92- لفقيه ابراهيم بن عبدالله باطويح الكندي المتوفى سنة 641ه 93- الفقيه عبدالله بن محمد بن حكم باقشير متوفى سنة 958هـ

مشائخ العلم من ال بامخرمة السيباني الحميري

واسرة البامخرمة اسرة علم أدب وفقه وصلاح أنجبت عبر عصور كثيرة العديد من الرجال الذين كان لهم الباع الطويل في شتى العلوم واشتهر منهم الكثيرون الي يوم الناس هذا ومنهم :-

1- الشيخ الفقيه احمد بن عبدالله بن احمد بامخرمة السيباني ولد بعدن في أول صفر سنة 866هـ واخذ عن والده الفقيه عبدالله وبرع في الفقه ولاسيما في الفرائض والحساب وتوفى في 10جماد أول سنة 911 هـ .

2- الامام الفقيه الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة السيباني الحميري :- ولد بعدن في 12 ربيع الثاني سنة 870هـ درس علي يد والده الفقيه عبدالله بن احمد وعن الفقيه محمد بن احمد بافضل والشيخ القاضي محمد بن حسين القماط والقاضي احمد بن عمر المزجد قال عن صاحب النور السافر (( جمع الله فيه محاسن الصفات من التواضع وحسن الخلق والبشاشة ولين الجانب وكرم النفس وصلة الأخوان والصبر والرفق ومداراة الناس وحسن التدبير والمواظبة علي الطاعة )) ويقول عنه أيضا (( تفنن بالعلوم وبرع وتصدر للفتوى والاشتغال وكان من اصح الناس ذهنا وأذكاهم قريحة وأقربهم فهما )) ولي قضاء عدن وحدث به في أخر عمره عطلة بالحركة اقعدته بالفراش نحو سنتين حتى توفى رحمة الله في 6 محرم سنة 947هـ . ويقول فيه ابن أخيه الفقيه عبدالله بن عمر :

انهد ركن الدين وهو قديم ///// وانهار طود المجد وهو صميم

هذه علامات القيامة هذه آل ///// اشراط هذا الموعد المحتوم

هذا الامام قضى عليه نحبه //// الطيب العلامة المرحوم

شيخ العلوم وناشر اعلامها //// محيى الفهوم اذا تموت فهوم

مولاي اوحشت الديار فهذه //// اطلالكم فيها تصيح البوم

قد كانت الدنيا تزين بذكركم /// منها العراق ومصرها والروم

واختص ذا اليمن المبارك بالذي قد خصه واليمن فيه قديم

كثرت فضائله فطاب لقائل في وصفه المنثور والمنظوم

و للامام الطيب بامخرمه تصانيف عديده منها (( شرح صحيح مسلم )) واسماء رجال مسلم وله تاريخ الطيب بامخرمه وله كتاب مشتبه النسبة الي البلدان .

3- فقيه عبدالله بن احمد بن علي بن احمد بن ابراهيم بامخرمه السيباني وليس الشيباني كما اوردها صاحب النور السافر ص58 ولد في يوم الاربعاء 12 رجب 833هـ بالهجرين تم ارتحل الي عدن طلبا للعلم ودرس علي يد الامامين محمد بن مسعود باشكيل ومحمد احمد باحميش واجتهد بالعلم والأدب وكان رحمه الله فقيرا وقاسى الكثير في أيام تحصيله للعلم , ولكنه يملك ما يملكه رجالا قدر لهم ان يبقى اسمهم محفور في ذاكراه التاريخ لذا فقد قاوم وجد واجتهد وبرع في سائر العلوم وحقق الفنون وساد علي الأقران وسارت بذكره الركبان فما كان من شيخه محمد باشكيل وبعد ان رأي ان بين يده درة ثمينة وجوهرة غالية إلا ان اعتنى به وزوجه ابنته ,

كان الشيخ عبدالله بارعا بالفقه والأصول والفرائض والحساب والتفسير والحديث والنحو والتصريف واللغة وعلم المعاني وغيرها كان موسوعة علمية فريدة من نوعها رحمه الله تعالي .

وكان الشيخ عبدالله مهابا وله حضور رهيبا كان الأمام عفيف الدين عبدالله بن عبسين يقول : اني لا أخاف ولا أهاب أحد من العلماء الا الفقية عبدالله بامخرمة فاني أكاد ارعد من هيبته وكان له هيبة في نفوس ملوك ذاك العصر كان الشيخ امر بالمعروف ناهيا عن المنكر لا يخاف في الله لؤمة لائم .

كان الملك علي بن طاهر (اول ملوك بني طاهر ) كثير التعظيم للشيخ عبدالله وقد شفعه بمنصب القضاء فرفض الشيخ الا بشروط قبلها الملك فقام بالقضاء بعدن نحو السنتين واقام العدل وانصف المظلوم وقمع الظلم ثم هرب ليلا من عدن وركب البحر الي الشحر ومنها الي بلدته الهجرين هربا من القضاء فراسله الملك علي بن طاهر وارجعه مكرما بدون القضاء فرجع . وله مؤلفات منها رسائل في علم الهندسة وله تعليقات على (( جامع المختصرات )) والفية النحو وشرح الملحة للحريري وله كتاب الفتاوي .

وتخرج على يديه عدد من الأئمة منهم الفقيه عبدالله بن عبد الرحمن بابن الحاج والأمام جمال الدين باقضام والفقيه عثمان بن محمد العمودي والقاضي محمد بحرق .

توفى يوم السبت الحادي والعشرين من محرم 903هـ توفى الشيخ عبدالله بامخرمة رحمة الله تعالي .

4- الفقيه عبدالله بن عمر بن عبدالله بن احمد بامخرمة

ولد في حوالي سنة 907هـ اخذ علمه عن والده الفقيه عمر وهو حفيد الشيخ عبدالله السابق الذكر وعمه العلامه الطيب بامخرمه ودرس على يد العلامة عبدالله بن احمد باسرمي .

كان محل تقدير واعجاب من الجميع .

كان فطينا بارعا عالما عابدا وكان له من الفصاحة والأدب النصيب الكبير ولى قضاء مدينة الشحر مرتين وفي اخر عمره اقام بعدن وله مؤلفات عديدة وله شعر جميل منه

زم الركاب وحلها عن عقلها **** ودع المطايا ترتمي في سبلها

وابعد عن الاوطان في طلب العلا * واترك ديار الذل عنك وخلها

لا ترض من دون النجوم بمنزل ** وترق من طل لطائل وبلها

هنا نكتفى بهذا القدر من طبقات رجال العلم والا فأن المجال واسع مما يحفز المرء علي اخراج كتاب خاصا لمثل هذا الامر لكثرة رجال الادب والعلم والفضل في حضرموت عامة وفي دوعن خاصة وليس العلماء من تلك العصور فحسب بل امتدت الي العصور القريبة منا وعصورنا الحاضرة فبرع رجالا كثيرون ولكن ربما نخرج كتاب عن هؤلاء العلماء مستقلا يجمعهم ويجمع تراثهم لنا وللاجيال القادمة

طبقات أهل الحكم والسياسة

ونتحدث في هذا الباب عن رجالا من الوادي كانوا لهم الأثر البالغ في حياة الناس كانت لهم عزائم قوية وعقولا نيره فرضوا وجودهم في فترات تاريخية مختلفة ولهم أيضا علاقة بالعلم والفقه والأدب فتجد منهم الفقهاء والعلماء بالإضافة الي كونهم قادة ورجال دولة ...

ربما يكون الشيخ عثمان بن احمد العمودي هو مثال على ذلك فهو الشيخ ابن الشيخ ورجل دولة من الطراز الاول وكذلك الشيخ عمر بن احمد والشيخ عمر بن عبد القادر العمودي وطبعا الشيخ محمد بن سعيد العمودي وغيرهم ممن سوف نذكر بعض من أخبارهم .

وهنالك رجلا لا نكاد نعرف ترجمة لهم ولا يأتي ذكرهم سوى بالأحداث التي يكون مشاركين بها مثل المقدم سليمان بن أبي بكر باهبري الذي يبدو من أخباره انه رجلا قويا بوادي دوعن وخاصة بليسر وكان معاصر للشيخ عثمان بن احمد العمودي . وقد ذكرنا طرف من اخبار عميد ال العمودي الشيخ سعيد بن عيسى رحمه الله وذكرنا اخبار الشيخ عثمان بن احمد العمودي وغيرهم ممن مر ذكرهم في احداث السنوات فيما سبق .

الشيخ أحمد بن عثمان العمودي

هو الشيخ شهاب الدين أحمد بن الفقيه عثمان بن محمد بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.

ولد في نحو سنة 915هـ تقريبا بزبيد التي خرج اليها ابوه الفقيه عثمان بن محمد من قيدون , درس العلم وبرع فيه وكان شيخا مهيبا وعالما كبيرا وكان من اهل الاحسان وكان مفتي متمكن توفى في 11 محرم سنة 965 هـ .

الشيخ عمر بن احمد العمودي

هو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن محمد بن سعيد حسب النور السافر وانما هو عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد حسبما ذكرنا فيما سبق وحسبما ساق صاحب النور السافر نسب الشيخ احمد السابق الذكر ص((350النور السافر )) وقد ذكرنا من أخباره فيما سبق باب العمودي والسياسة وقد ذهبنا الي ما ذهب اليه النور السافر من كره الشيخ عمر لسفك الدماء والحروب ووجهة نظره السامية ((النور السافر ص 361)) وقد نص على كره وانكار الشيخ عمر وابنه الشيخ عبد الرحمن على ما يفعله بنو عمهم من حمل السلاح ونحوه .

الشيخ وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر العمودي

ابن الشيخ عمر ودرس علي يد الشيخ ابو الحسن البكري والشيخ الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي قال الشيخ عبدالقادر الفاكهي في دراسة الشيخ العمودي عند الشيخ العلامة الحافظ ابن حجر ((....... اخذ شيخ عن شيخ كما قيل في اخذ احمد بن الشافعي )) .

ومن تصانيفه (( حاشية على الارشاد )) كان اراد محوها فمنعه الشيخ ابن حجر . ومنها النور المذرور) ...

وورد بالنور السافر قال في صفحة 359 محدثا عن الشيخ عبد الرحمن (( وكان كثير التعظيم لأهل العلم مع الخمول المفرط والتواضع الزائد والاستقامة والانقطاع الي الله تعالى فلم يتزوج مدة عمره مقبلا على الطاعة )) فيما قال في نفس الصفحة (( حكي ان الشريف أبو نمي سلطان مكة أرسل إليه بمائة دينار فلم يقبلها واستحى الرسول من ردها على الشريف حتى مات الشيخ فاخبر الشريف بها فأمره ان يدفها الي الشريف عبدالله بن الفقيه ,,,)) توفى الشيخ عبد الرحمن في يوم الجمعة 29 شهر رجب سنة 967 هـ بمكة المكرمة ودفن بالمعلاة .

الشيخ محمد بن عبد الرحيم العمودي

هو الشيخ محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن عثمان بن محمد العمودي توفى بأحمد آباد في السبت 12 رجب سنة 984هـ كان محبوبا عند الناس ذا وجاهة عظيمة وقبول عند العام والخاص .

وقد برز العديد من افراد اسرة العمودي عبر عصور التاريخ العمودي الذي بداء في سنة 600هـ عند مولد عميد الاسرة العمودية الشيخ سعيد بن عيسى العمودي رحمه الله واليكم جدول يبن بعض من وجوه العمودي وعصورهم واشهر اعمالهم ...

الشيخ سعيد بن عيسى

600هـ - 670 هـ

نارا على علم واشهر من ان يعرف

الشيخ محمد بن سعيد

القرن السادس والسابع

جد مجمل ال العمودي ووريث ابيه بالعلم والفضل والوجاهه

الشيخ عمر بن محمد بن سعيد

القرن السابع الهجري

هو مولى خضم

الشيخ عبدالله بن محمد بن عثمان

القرن الثامن الهجري

هو صاحب المبادرة الأولى سنة 837هـ

الشيخ عمر بن احمد العمودي

توفى سنة947هـ

زعيم من زعماء العرب والمسلمين

الشيخ عثمان بن احمد العمودي

توفي سنة 986هـ

يمكننا ان نلقبه بأمير العمودي وملك دوعن وحاكمها القوي

الشيخ الوجيه عبد الرحمن بن عبدالله العمودي

من اهل القرن العاشر

قائد معركة النقعة سنة1014هـ

الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن عثمان بن احمد

من اهل القرن الحادي عشر

كان قائد العمودي ودوعن اثناء غزو الامام لحضرموت

الشيخ محمد بن مطهر العمودي

من اهل القرن الثاني عشر

قائد العمودي الخطير في تلك الفترة

الشيخ حسن بن مطهر

من اهل القرن الثاني عشر

قائد العمودي المناهض للسلطان عمر

الشيخ محمد بن سعيد العمودي

من اهل القرن الثاني عشر

قائد العمودي المناهض ليافع

الشيخ محمد بن حسن بن مطهر

من اهل اواخر القرن12 وبداية القرن13

منصب ال مطهر العمودي

الشيخ محمد بن شيخ العمودي

من اهل القرن 13

حاكم العرض

الشيخ عمر بن عبدالله باطوق

من اهل القرن 13

واحد من زعماء العمودي اثناء مقاومة ال كساد

الشيخ احمد بن عبدالله بن البدوي ال الشيخ عمر

من اهل القرن 13

واحد من اهم قواد دوعن اثناء حرب ال كساد

الشيخ عبدالله بن صالح بن مطهر

من اهل القرن 13

منصب ال العمودي

الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عبدالكريم ابن مطهر

من اهل بداية القرن 14

منصب منطقة شرف بدوعن

الشيخ صالح بن عبدالله بن مطهر

من اهل القرن 14

منصب ال مطهر وحاكم بضه قاوم احتلال القعيطي

الشيخ علي بن محمد بن منصر

من اهل القرن14

شيخ من ال العمودي من المناصب

الشيخ محمد بن عبدالرب

من اهل القرن 14

شيخ من العمودي قاوم القعيطي للوادي

الشيخ عمر باعبدالقادر العمودي

من اهل القرن 11

حليف القثم ومن مشائخ قيدون

الشيخ محمد بن عبود القحوم

من اهل القرن 14

صاحب مصنعة صبيخ

الشيخ علي بن عبد الرحمن

من أهل القرن 14

واحد من الذين حكم عليهم في أحداث ثورة 1961

الشيخ محمد بن سعيد العمودي

من أهل القرن 14

حكم عليه في الثورة

الشيخ منصر بن صالح

من أهل القرن 14

حكم عليه في الثورة

الشيخ صالح بن عبدالله بلعسم

من أهل القرن 14

حكم عليه بالثورة

الشيخ احمد بن سعيد

حكم عليه بثورة البادية

الشيخ عبيد حنيش العمودي

--------------------

الشيخ حسين باحسين العمودي

---

الشيخ حسن باعمر العمودي

-------------------

الشيخ صالح بن حسن

-------------------

الشيخ منصر بن عبد الرحمن

-------------------

الشيخ عمر صالح صكلوع

------------------

الشيخ عبدالله صالح صكلوع

------------------

الشيخ عبدالله صالح العمودي

------------------

هولاء قلة من كثرة من هذه الدوحة المباركة التي أنجبت وتنجب عبر الزمان القيادات المبدعة لوادي دوعن ووجهات مشرفة للحضارم في جميع بقاع الأرض .. وقد يلحظ القارئ العزيز مدى إعجابي الشخصي الكبير بهذه الآسرة أو هذه القبيلة الحضرمية العريقة التي استطاعت بناء تاريخ مجيدا عبر فترات متتالية لم يشهد انقطاع أو توقف الي يوم الناس هذا لا يكاد سنة تخلوا في أخبار دوعن من دور بارز لفرد أو أفراد من هذه القبيلة التي هي حسب وجهة نظري الشخصية كانت تملك مقومات عديدة وفي فترات مختلفة لبناء دولة أو سلطنة كبيرة تظم العديد من أراضى حضرموت الكبرى .

1- في زمان الشيخ عثمان بن أحمد العمودي

لقد توفرت جميع عناصر القوة والسيطرة في يد العمودي في تلك الفترة من التاريخ فوجد شيخا كبيرا وقائد مقتدر يقودهم وهو الشيخ عثمان الذي يملك صفات القائد والفاتح كاملة ووجدت الرغبة في النهوض متمثلة في طموحات الشيخ الكبيرة ووجد الدعم القبلي الكبير من قبائل قوية مثل سيبان ونهد والدين وغيرهم ولعل أهم أسباب النجاح في تلك الفترة هو القلاقل والصراعات الكبيرة التي كانت دولة الكثيري تتعرض لها وتكاثر المناهضين لها في جميع أنحاء البلاد والانشقاق بين آل كثير أنفسهم بل بين الاخوة السلاطين بدر ومحمد , ولكن وجود شخص مثل السلطان بدر بوطويرق في رأس سلطة آل كثير في ذلك الوقت هو الذي أجهض المشروع العمودي وقاوم طموح الشيخ عثمان بارسال حملات متتالية لحربه ولعل من سوء حظ الشيخ عثمان ان يكون في عصر السلطان بوطويرق .

2-عصر الانشاقات الحضرمية

وهو عصر التدخل الزيدي بحضرموت وتدخل يافع والصراعات بين الآسرة الكثيريه مما جلب الزيود ويافع الي حضرموت ولكن آل العمودي بدلا من ان يستغلوا الفرصة أصابهم ما أصاب الناس من انشقاق وتمزق

3- عصر وحدة العمودي في مواجهة الأخطار

كان المثال الذي ضربه آل العمودي للناس وللانفسهم في فائدة الوحدة والتكاتف في فترة معارضة الحكم الكسادي لدوعن مثالا رائعا وجنى الجميع ثماره سريعا بالانتصار وطرد الكسادي ولكن لم يلبثوا إلا قليلا حتى عادوا الي الخلاف والتفرق.

وبالطبع لم يقتصر ظهور شخصيات ذات صفات قيادية في العمودي فحسب بل برزت بعض القيادات البدوية من بادية سيبان امتازت بقوة الرأي وسداده واستطاع البعض منهم من فرض نفوذ وقوة لهم بالوادي ناهيك عن النفوذ الطبيعي للقبائل في الهضاب الجبلية المحيطة بالوادي .

ومن هذه الشخصيات من ذكرنا طرف من اخبارهم ومنهم من سوف نوردهم بالجداول التالية

طبقات أهل الشجاعة

قيادات الحالكة

مقدم للحالكة

معاصر للغزو الكسادي

المقدم عبدالله بن حمد بانقيطة

أشهر مقادمة الحالكة واحد زعامات دوعن الشهيرة قال عنه البكري انه كان له نفوذ يوازي نفوذ العمودي بدوعن اسس له دولة كانت تشمل العديد من قرى وادي ليسر

معاصر الغزو القعيطي

المقدم عمر بن احمد بن عبدالله

مقدم الحالكه واحد مقادمة سيبان في حرب الحموم

في أوائل القرن العشرين

المقدم عمر بن محمد بقشان

تولى بعد عمه عمر وقاد الحالكة في فترة صعبه استمر حكمه 13 سنه

فترة ما بعد الاحتلال القعيطي توفى تقريبا سنة 1340هـ

المقدم عمر بن عبيد بانقيطة

قاد الحالكة وانتزعهم من حاله الياس بعد الهزيمة واعاد لهم دورهم الفاعل بالساحة الحضرميه

استلم بعد المقدم السابق

المقدم سعيد بن عمر بانقيطة

مقدم الباسعد رجلا شجاع واحد اركان الحالكة واحد قادة ثورة البادية

من معاصري المقدم سعيد باعمر

المقدم الحاج بن سليمان باسعد

مقدم البانخر رجلا شجاعا وحكيما

من معاصري المقدم سعيد باعمر

المقدم سالم بن عبود بانخر

رجلا مشهور وهو ابو النقود واحد اركان الحالكة اشتهر بالكرم والشجاعة والحكمة

من معاصري المقدم سعيد باعمر

المقدم عبدالله بن مبارك بوجعور باجعيفر

مقدم البني سليمان وهو رجلا شجاعا وذكي شارك في حرب البادية

توفى سنة 1988م

المقدم علي بن عمر بابلغيث

مقدم الكراميم وممثل البانخر في اتفاقية شرج حاح رجلا شجاعا ومقدام

توفى في فترة الثورة

المقدم محفوظ بن مبارك باكرموم

خليفة اخيه في قومه قاد الكراميم في حرب الثورة

توفى سنة1999م

المقدم سعيد بن مبارك باكرموم

رجلا اشتهر بالذكاء والشجاعة

خليفة ابيه المقدم سالم توفى بالسبعنيات

المقدم احمد بن سالم بن عبود

رجلا ذكي اشتهر بالمواقف الشجاعة

توفى باواخر التسعينات

احمد بن مبروك باجعيفر

كان من قادة ثورة القبائل

من اهل منتصف القرن العشرين

المقدم عبدالله سعيد بقشان

مقدم الكراميم رجلا شجاعا ومن نسله قسم كبير من الكراميم

من اهل القرن التاسع عشر

المقدم سالم بن عبدالله بن الكرم البانخر

رجلا شجاعا مقداما شهد حرب الحموم

ابن اخو المقدم السابق

المقدم مبارك بن كرموم باكرموم

رجلا حكيم

من اهل بداية القرن العشرين

المقدم سالم بن عمر بن عبدالله باكرموم

هو نبيل الحالكة وفارسها تتوفر به صفات الفارس الشهم كاملة

من اهل القرن العشرين

عمر بن سعد بن عبدالله باكرموم

واحد من أهم الحضارم بمكة المكرمة

احمد بن سعد بن عبدالله باكرموم

واحد من مقادمة الكراميم رجلا عاقلا حكيما

توفى سنة 1999

المقدم مبروك بن سالم باكرموم

المقدم أحمد باجعيفر

مقدم الجعافرة وابو ال احمد الجعافرة

المقدم سالم بن احمد باجعيفر

مقدم من ال احمد الجعافرة

محمد ضبعان بن سالم بن علي بن محمد قملان

عرف بلقب ضبعان لقوة وشجاعته

سليمان بن حمد قملان

توفى في منتصف التسعينات

من ال قملان الجعافرة رجلا اتصف بالشجاعة

سلوم بوجعور باجعيفر

من اهل بوجعور وهو ابو النقود بسيبان

محمد بن عبيد الصغير باجعيفر

توفي سنة2003

رجلا مثقف وحكيم

أحمد بن سلوم بوجعور باجعيفر

توفي في الثمنيات

رجلا من الصالحين كان امام مسجد حصن الجعافره

محمد بن سلوم بوجعور

توفي قبل اخيه بيوم واحد

رجلا صالحا

عمر بن سالم بن البدوي بانقيطة بلحمر

رجلا حكيم

أحمد بن محمد المرو بانقيطة

رجلا مشهور من اهل العقل والحكمة

عمر بن سالم بريبرة بلحمر

من الحمران دار بريبرة من رجال الحالكة المعدودين

عمر بن سالم قريدة بلحمر

رجلا شجاع من الحمران الحالكة

الشاعر سالم بن عبدالله بلشرف

شاعر مشهور من دار الشرفان البادقيل

أحمد بن سالم بابلغيث

شاعر من المعدودين في شعراء سيبان

دقيل بريبرة بلحمر

رجلا حكيم

عبدالله باحميد

رجلا حكيم

أحمد بن سالم بانقيطة

رجلا مثقف

الشيبة سليم باصليله

رجلا شجاع حضر حرب باصره

احمد سليم باصليله

رجلا قوي وشجاع

مبروك بن مبارك باكرموم

رجلا صالحا ونبيلا

سالم بن حمد بن كعيسمة

طبيب الحالكة وصاحب النوب المشهور

الولي بازنبيل بادقيل

جد الزنابيل من البادقيل يروى عنه قصص الواليه والصلاح لا ندري في أي عصر عاش

سليمان الحاج باسعد

رجلا شجاع من رجال الحالكة

سليمان بن عمر بابلغيث

معاصر

من مقادمة البني سليمان

المقدم أحمد بن الحاج باسعد

معاصر

مقدم الباسعد رجلا عاقلا حكيما

المقدم سليمان بن حمد ابن عبود

معاصر

مقدم البانخر رجلا واعي وصالحا عابد

المقدم محروس بن سعيد بانقيطة

معاصر

مقدم البادقيل رجلا حكيما

الشاعر عبد الله بن مكيك بوسبع بقشان

شاعر الحالكة وسيبان وواحد من فحول الشعراء الحضارم

أحمد بن عبد الله مكيك بوسبع

ابن ابيه وشاعر كبير ومشهور

أحمد بن سعيد بن مبارك باكرموم

معاصر

أحد مقادمة الكراميم

محمد بن فرج بن سعد باكرموم

معاصر

أحد مقادمة الكراميم

الشاعر محمد بن احمد بوسبع بقشان

معاصر

شاعر كبير ومقدم من مقادمة الحالكة

سالم بن حمد بقشان

معاصر

احد عقلاء قبيلة البانخر الحالكة

سالم بن حمد بانخر

معاصر

احد اصحاب الشان بمنطقة دوعن ويشغل وضيفة حكومية هنالك .

وأنما ذكرنا الافراد والرجال في هذه الجداول دون التزام مننا بأي قيد سوى قيد الذاكرة فمن تتذكرناه ذكرناه بشكل سرد لنا مجموعة من رجال الحالكة القدماء والمعاصرين وان كنا لم نذكر رجلا اخرين منهم الشيخ عبدالله بن احمد بقشان رجل من الطراز الاول يملك صفات نادرة في الرجال اليوم من النخوة العربية والنجدة والكرم ورجاحة العقل والرأي والمبادرة الي المساعدة ولولا انشغال الشيخ عبدالله باعماله الكثيرة والمهمة لم صلح للامر غيره ليس على مستوى الحالكة فحسب بل على مستوى سيبان كلها وربما حضرموت كلها – ليس الامر كما يعتقد البعض من اموال الناس هي التي تصنع صيتهم وسمعتهم بل ان اعمالهم الخيره هي التي تصنع قيم الرجال والشيخ عبدالله بقشان ليس مجرد رجلا ثري ينفق بسخاء بل هو شخصية ذات حضور مدروس على الساحة يملك الي جانب المال العقل الراجح والنية الصافية والاعمال الطيبة رجلا يخاف الله ويتقيه لذا احبه عباد الله جميعا . وهنالك رجال اخرين منهم الشيخ محمد بن أحمد بقشان والشيخ جعيفر بن سليمان باجعيفر رجلا من الحضارمالمعدودين في مكة المكرمة ومن اولئك الرجال الذين صنعوا سمعة التاجر الحضرمي الأمين وكان مربي عظيم تخرج علي يديه العديد والعديد من رجال الساحة التجارية اليوم اصبحوا رجال لهم تأثيرهم ومكانتهم وهم يقرون بالفضل الكامل للشيخ جعيفر سليمان بما وصلوا اليه . وهنالك مبارك وأحمد ابناء عبدالله القرط باكرموم وهم رجال استطاعوا تأسيس تجارة لهم بالسعودية وهنالك ابناء أحمد باجعيفر المعروفين بباعارظه وهنالك مبارك بن سعيد باكرموم استطاع بجهد واخلاص حضرمي اصيل ان يساعد بشكل كبير في تأسيس مؤسسة الراجحي للتجارة وتوسيع هذه المؤسسة الصغيرة حتى غدت مؤسسة كبيرة وله ايد بيضاء كثيرة علي ابناء الحالكة والحضارم كلهم في هذه المؤسسة وهنالك العديد والعديد من رجال الحالكة غير الذين ذكرناهم نرجوا المعذرة في ذلك.

ملحقات بتاريخ سيبان

بعض ما ورد عن بنو سيبان في مناطق متفرقة من العالم العربي ومصادرنا في الاستدلال.

الموضــــــــوع

المقدمة

العصر العمودي

نسب العمودي

الشيخ سعيد بن عيسى

العمودي والسياسة

الحرب مع آل كثير

الخلافات بين آل العمودي

الغزو اليافعي الاول

قرى العمودي

اشهر الشخصيات

الحالكــــــة

العلاقات مع العمودي

الصراع مع القعيطي

احتلال وادي ليسر

الحرب الحلكية الخنبشيه

الفتنة

الثورة القبلية

أسباب الثورة

اجتماع السويرقة

اجتماع شرح حاح

معركة كريف بابكر

معركة المدحر

المحاكمة

تاريخ سيبان

قبائل سيبان

التاريخ السيباني القديم

سيبان في صدر الإسلام

التاريخ الأوسط

سيبان والقبائل

البيان في انساب سيبان

((تم بحمد الله))

تأليف-سليمان بن المقدم احمد بن المقدم سعيد بن المقدم مبارك بن كرموم بن المقدم عبدالله بن المقدم سالم بن الكرم بن البانخر بن الحلكي سعد بن حيدان بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن بن القيل سيبان بن القيل اسلم الأوسط بن القيل زيد بن القيل الغوث بن القيل سعد بن القيل عوف بن القيل عدى بن القيل مالك بن القيل زيد بن الأمير سدد بن الملك زرعه(حمير الأصغر)بن الملك سباء الاصغربن الملك كعب كهف الظليم بن الملك سهل بن الملك زيد الجمهور بن الملك عمرو بن الملك قيس بن الملك معاوية بن الملك جشم بن الملك عبد شمس بن الملك وائل بن الملك الغوث بن الملك جيدان بن الملك قطن بن الملك عريب بن الملك زهير بن الملك ايمن بن الملك الهميسع بن الملك حمير الأكبر بن الملك سباء الأكبر بن الملك يشجب بن الملك ابوالعربيه الملك يعرب بن الملك أبو الملوك العرب الملك قحطان اليماني .

((تم بحمد الله وبقوته بحثنا هذا في تاريخ دوعن وسيبان))

تم الانتهاء من البحث في يوم الثلاثاء 25/رجب1418هـ الموافق25/11/1997م

وتم ترتيبه واعادة كتابته اليوم في 17/رمضان /1424هـ الموافق12/11/2003

المصدر

كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان لـ سليمان احمد باكرموم الحلكي السيبان